Генетика этики и эстетики - [129]

Любищев вступает в диалог с Эфроимсоном, пославшим ему «на разнос» первый вариант статьи. Нисколько не отрицая наследственной компоненты в человеческом поведении, он полагает главным в судьбе человеческих популяций «идеологическую наследственность». Он анализирует истоки преступности, исследует биологические и социальные основания этики. Любищев приходит к выводу, что «отказ от всечеловеческой, космополитической морали есть страшный регресс, чудовищные последствия которого пережили люди в XX в.». И очень хорошо, что вывод о примате человеческой морали возвращается в миропонимание и основу политики людей нашего общества.

Поскольку генетика в наши дни неизбежно проникает в социологию, образование, здравоохранение, криминологию, культуру, знакомство с мыслями Любищева поможет избежать ограниченных, усеченных точек зрения и будет способствовать столь необходимой культурной полифонии.

СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие

Введение

В. П. Эфроимсон Генетика этики и эстетики

Часть I. Эволюционная генетика взаимного альтруизма

1. Естественная агрессивность и эволюционные механизмы, ее ограничивающие

1.1. Жестокость и ее следствия

1.2. Эволюционные ограничения жестокости

1.3. Существование самоотверженности и ее эволюционные преимущества

2. С чего начались этичность и альтруизм

3. С чего начинаются человек и человечность

3.1. Понятие о каналах эволюции и об ортогенезе

3.2. Каналы эволюции человека

4. Совесть и этичность как следствие группового естественного отбора

4.1. Групповой отбор на альтруизм

4.2. Проблема взаимности альтруизма

5. Спектр этических норм, создаваемых групповым отбором

5.1. Привязанность к родичам

5.2. Перестройка сексуальных эмоций под действием естественного отбора

5.3. Естественный отбор и развитие этики сексуальных контактов

5.4. Защита старости

5.5. Групповой отбор на стремление к познанию

6. Пластичность реализации наследственной информации и проблема «импрессинга»

7. Войны и естественный отбор

7.1. Распространение генов победителей

7.2. Мирные победы

7.3. Этнос и генофонд

7.4. Мнимость угрозы перенаселения

7.5. К подлинной истории дарвинизма и социал-дарвинизма

Часть II. Эволюционная генетика восприимчивости к прекрасному

8. Эволюционно-генетическое происхождение некоторых эстетических эмоций

8.1. Некоторые общие положения

8.2. Эволюционное происхождение некоторых эмоций отвращения

8.3. Некоторые эмоции, вызываемые цветом и симметрией

8.4. Почему музыка не является универсальным языком?

8.5. Проблема доступности и доходчивости

8.6. Высшие эстетические эмоции как следствие естественного отбора

8.7. Искусство как спасительный создатель альтруистическигероических установок

9. Развитие искусства как эмоционального пути познания, связанного с естественным отбором на эстетическую восприимчивость

9.1. Художественный образ как экспресс-метод выражения или познания истины

9.2. О поэзии

9.3. Художник — мученик правды

9.4. Повелитель правды в искусстве (Л. Н. Толстой)

10. Наследственные личностные особенности как источник особой проникновенности. Генетика Достоевского и его творчество

10.1. Эпилептоидность и ее генетика

10.2. Эпилепсия-эпилептоидность в роду Достоевских

10.3. Патологическая специфика творчества

10.4. Достоевский — великий сострадатель и печальник

Часть III. Феногенетика антисоциальности

11. Многообразие антисоциальности и социальная функция агрессивности

11.1. Социальная функция агрессивности

11.2. Проблема социального подъема и ненаказуемая преступность

11.3. Проблема извращения этики

12. Хромосомные аномалии, предрасполагающие к антисоциальности

12.1. Лишняя хромосома Y как причина антисоциальности

12.2. Болезнь Клайнфельтера как причина пассивной антисоциальности

12.3. Отсутствие Х-хромосомы у девушек как причина характерологических аномалий

13. Принцип неисчерпаемой наследственной гетерогенности человечества

13.1. Балансированный полиморфизм

13.2. Характерологическое разнообразие

13.3. Паранойя, олигофрения, психопатия

13.4. Синдром убийства королей и президентов

13.5. Раскрытие роли гипогликемии как одного из биохимических стимуляторов агрессивности

13.6. Эндоморфно-мезоморфная конституция

14. Наследственные, травматологические и алкоголические выключения задерживающих центров

15. Близнецовый метод как путь выявления криминогенных импрессингов и воздействий

16. Заключительные замечания. Решающая роль импрессингов

Литература

А. А. Любищев. Генетика и этика

М.Д. Голубовский.К публикации статьи А. А. Любищева

«Генетика и этика»

РУССКИЙ ХРИСТИАНСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ ИНСТИТУТ INSTITUTIO ROSSICA CHRISTIANA

Русский Христианский гуманитарный институт (РХГИ) —

негосударственное высшее учебное заведение, созданное в 1989 г. (старое название — Высшие Гуманитарные Курсы).

Учредителями РХГИ являются:

— Российская Академия образования

— Санкт-Петербургская Духовная Академия

— Институт русской литературы (Пушкинский Дом)

РХГИ — бесприбыльная организация: доход от всех видов деятельности не распределяется в интересах учредителей, реинвестируясь непосредственно в образовательное учреждение. Цель РХГИ — создание в Санкт-Петербурге центра христианского просвещения и возрождения русской культуры, путь ее достижения — разработка и реализация модели гуманитарного образования качественно нового типа. Новизна последней обусловлена концепцией целостного гуманитарного образования, признанием христианского миропонимания основой гуманитарного образования и избранием русской культуры в качестве основного объекта и цели учебного процесса.