Где пустуют храмы, пустуют и души (Судьба Старицкого Свято-Успенского монастыря) - [60]
На следующий день следователь допросил о. Иоанна. Выслушав перечисленные «свидетелями» обвинения, священник ответил:
- Виновным себя в агитации против партии и советской власти я не признаю. Контрреволюционной агитации и пропаганды против советской власти я не веду. О скорой войне, падении советской власти и роспуске колхозов я не говорил. О том, что ранее жили лучше, а сейчас ничего нет, я не говорил. Якобы колхозы созданы для гибели народа, колхозникам дают непосильные посевы, колхозники работают много, а хлеб у них берет государство бесплатно, и колхозники голодают, этого я нигде не говорил и не слышал. О том, что выборы в Верховный Совет давно проведены и подготовка к выборам делается для успокоения народа, что рабочие и колхозники бессильны в выборах, этого никогда не говорил. Агитации и пропаганды против партии и советской власти я не веду. (315)
29 ноября дело было закончено и передано на решение Тройки НКВД. 5 декабря Тройка приговорила священника к расстрелу.Священник Иоанн Владимирский был расстрелян 8 декабря 1937 года. (316)
Сегодня работа по извлечению из мрака забвения славных имен новомучеников земли Российской продолжается. Буквально по крупицам приходится ныне восстанавливать картину поистине беспрецедентных в истории Церкви гонений на христиан. Многие важные документы той страшной эпохи лихолетья безвозвратно исчезли или подверглись тенденциозной идеологической обработке. Но как видимое небо не ограничивается видимыми звездами, так и история таит в себе еще немало подвижников веры, коих имена будут явлены в день испытания дел человеческих. Сколько их, кто пострадал за веру Христову: был расстрелян, замучен, убит, умер от болезней и голода в лагерях? Всех их -объединяет одно -всецелая, до забвения себя любовь к Богу и к людям. День за днем восходя на свои подвиги, эти люди обличали ими мир, призывая его вернуться в «объятия Отча из страны долеча». Но мир бьш глух и слеп, а порой затыкал себе уши и закрывал глаза на эту обличающую проповедь.
«Взирая на кончину жизни наставников ваших, подражайте вере их» (Евр. 11, 7)- учит ап. Павел. Старица по праву гордится многими славными именами. Но что значит- гордится? Думается, это значит быть достойными тех подвигов, которыми жили они, верить той верой, которой верили эти светильники земли Русской, любить Бога и людей так, как любили они.
Говоря о возрождении Святой Руси, необходимо помнить, что оно может начаться только с покаяния каждого человека, с возрождения многочисленных храмов человеческих душ. История неоднократно доказывала эту простую истину. Взирая на светлое созвездие старицких святых, Церковь учит восследовать им в жизни, вере, в любви и тогда милостью Божией будут явлены новые сонмы святых, а сам город сможет называться Домом Пресвятой Богородицы.
Какова же дальнейшая история Старицкого Свято-Успенского монастыря, в котором теперь расположился местный историко-краеведческий музей? Директор музея М. И. Шалепина в 1936 писала в Калинин, что «отдельные помещения музея, как-то Введенская церковь находится в арендном пользовании Старицкой Артели «Пищевкус». Успенский собор в аренде Старицкой конторы «Зо-готзерно». (317)
В конце 1936 года М. И. Шалепину переводят в распоряжение Московского ОБЛОНО и музей временно закрывают. Составляется «приемно-сдаточная ведомость инвентаря Старицкого музея». Из интересующихся нас экспонатов музея в описи были: «Колокол Ивана Грозного - 1. Надгробная запись о Иове - 1. Портрет патриарха Иова - 1. Митра Дионисия в футляре - 1. Крест Дионисия резной работы- 1. Фото-снимки с видом монастыря- 16. Посох Дионисия - 1. Знамя русского народа вышитая - 1. Писцовая книга - 1. Опись имущества церквей- 1. Летопись Воскресенской церкви- 1. Книг на иностранных языках, церковно-славянских и русских до 3 тысяч». (318) Акт описи имущества составлен в 9 комнатах музея. Уезжая работать в Московскую область, М. И. Шалепина писала: «Проработав в Старицком Музее 3 года я смело скажу, что в настоящий момент Старицкий Музей имеет все предпосылки к тому, чтобы стать показательным районным музеем, только для этого необходимо 1/. Капиталовложение. 2/. Правильное руководство. 3/. Выращивание специальных кадров и увеличение штата». (319)
В примечаниях М. И. Шалепина добавила: «Считаю необходимым отметить, что Старицкий музей обнесен древней каменной оградой времен Елизаветы, но к сожалению крыша стены местами (на половину всей стены) сорвана на нужды Горсовета еще в 1932 году при постройки Городской бани». (320) Таким образом, здесь приоткрывается некая «тайна», связанная с разрушением монастырской стены. Сегодня пока еще не найдены документальные свидетельства о варварском уничтожении памятника XVI века. Местные старожилы говорят, что монастырская стена была разрушена перед самой войной. Хороший красный кирпич тут-же грузили на баржу, которую отправили в Тверь, поговаривали, что из них и был построен тогда знаменитый областной кинотеатр «Звезда». Древняя кладка монастырской стены в некоторых местах не поддавалась и ее просто взрывали.
Интересный материал содержится в годовом производственном плане Старицкого историко-краеведческого музея за 1940 год. В котором планировалось открыть часть подземного хода, идущего из бывшего Успенского собора под Волгу, и открыть тюремную камеру под церковью Иоанна Богослова. В свою очередь, Калининский областной музей не рекомендовал строить самостоятельный антирелигиозный отдел, так как «вся экспозиция, построенная на научной основе, должна воспитывать в зрителе отрицание религии. Чаще всего случается так, что антирелигиозные отделы районных музеев не искореняют религию, а возбуждают к ней интерес». (321)
Шитков Александр Владимирович. Город Старица и местно-чтимая подвижница Пелагия. Под редакцией и предисловием д.и.н. А.К. Станюковича. Старица. 2005. С.Книга посвящена многовековой истории города Старицы и Успенскому монастырю, в котором воспитывались святой Герман, первосвятитель Иов и преподобный Дионисий. Но главное в данной работе — поиски документальных свидетельств о гробнице местно-чтимой подвижницы веры и благочестия схимонахини Пелагии, приходившей, как выяснилось позже, матерью первого Патриарха Московского и всея Руси Иову.
Имена отца и сына Тимофея Ивановича и Алексея Тимофеевича Тутолминых были широко известны в общественных кругах России на рубеже XVIII–XIX веков. Род Тутолминых происходил из потомственных военных, служивших в русской армии воеводами и стольниками в XVI–XVII столетиях. Тимофей и Алексей Тутолмины проявили себя не только на военном поприще, но добились больших успехов, будучи в мирное время на различных административных должностях. Своей просветительской деятельностью они способствовали процветанию России.
В книге впервые раскрывается военная деятельность удельного Старицкого князя Владимира Андреевича, который являлся двоюродным братом царя Ивана Грозного.Книга рассчитана на историков, краеведов и всех интересующихся отечественной историей.
Автор монографии — член-корреспондент АН СССР, заслуженный деятель науки РСФСР. В книге рассказывается о главных событиях и фактах японской истории второй половины XVI века, имевших значение переломных для этой страны. Автор прослеживает основные этапы жизни и деятельности правителя и выдающегося полководца средневековой Японии Тоётоми Хидэёси, анализирует сложный и противоречивый характер этой незаурядной личности, его взаимоотношения с окружающими, причины его побед и поражений. Книга повествует о феодальных войнах и народных движениях, рисует политические портреты крупнейших исторических личностей той эпохи, описывает нравы и обычаи японцев того времени.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В настоящей книге чешский историк Йосеф Мацек обращается к одной из наиболее героических страниц истории чешского народа — к периоду гуситского революционного движения., В течение пятнадцати лет чешский народ — крестьяне, городская беднота, массы ремесленников, к которым примкнула часть рыцарства, громил армии крестоносцев, собравшихся с различных концов Европы, чтобы подавить вспыхнувшее в Чехии революционное движение. Мужественная борьба чешского народа в XV веке всколыхнула всю Европу, вызвала отклики в различных концах ее, потребовала предельного напряжения сил европейской реакции, которой так и не удалось покорить чехов силой оружия. Этим периодом своей истории чешский народ гордится по праву.
Имя автора «Рассказы о старых книгах» давно знакомо книговедам и книголюбам страны. У многих библиофилов хранятся в альбомах и папках многочисленные вырезки статей из журналов и газет, в которых А. И. Анушкин рассказывал о редких изданиях, о неожиданных находках в течение своего многолетнего путешествия по просторам страны Библиофилии. А у немногих счастливцев стоит на книжной полке рядом с работами Шилова, Мартынова, Беркова, Смирнова-Сокольского, Уткова, Осетрова, Ласунского и небольшая книжечка Анушкина, выпущенная впервые шесть лет тому назад симферопольским издательством «Таврия».
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.