Газета Завтра 521 (46 2003) - [17]

Несложно предсказать, что этот образец возрожденной Уммы свою мобилизационную, миротворческую, жизнетворную силу проявит в первую очередь по отношению к курдам, палестинцам, берберам, пуштунам, кашмирцам, косовским албанцам, кипрским туркам и многим другим этносам на Ближнем Востоке, в Средней Азии и в самой России, которые под воздействием исламистской пропаганды убеждены, что без "своего" "исламского государства" они обречены либо на рабство в чужом государстве, либо на хаос, анархию и войну всех со всеми, по афганскому сценарию, предшествовавшему установлению талибанского режима.

Благодаря примеру СТНН огромные массы радикальной мусульманской молодежи в Старом Свете, в том числе в Париже, Берлине и Москве, в последовательном традиционализме увидят идеологию, опирающуюся исключительно на Коран, Сунну и обычаи (адаты) их собственных родов, племен и народов, предопределяющих их этнорелигиозную идентичность.

Будет ли следование примеру СТНН означать, как предполагает Елена Лория, обязательный и немедленный отказ от всех "благ Цивилизации", чреватый излишним риском для жизни отдельных людей и ускоренным вырождением всей нации?

Читателям газеты "Известия" она рассказала историю о том, что "у одного из его (Х.А.Нухаева) соратников, так же желающего переехать в горы, заболела жена. Он тут же отвез жену в больницу, а на вопрос о ее самочувствии ответил: "Врачи сказали: нужна операция. Но как это соотносится с проповедью отказа от благ Цивилизации?" Этот вопрос, скорее всего, был направлен не только на то, чтобы обличить двойные стандарты "соратников" Х.А.Нухаева, в данном случае — меня, так как речь шла обо мне и моей семье. Главной целью этого вопроса было заострить внимание читателя на "утопичности", по словам Елены Лории, плана Нухаева в отношении таких житейских вопросов, как здравоохранение или образование детей.

На вопрос Елены Лория отвечаю: как известно, Коран запрещает мусульманину есть свинину, но разрешает употреблять ее, когда есть больше нечего и возникает реальная угроза его здоровью или жизни.

Очевидно, что такая жизнетворная оговорка по отношению к запрету касается не только мусульманина, сознательно подчиняющегося Корану, но и его ближних, и прежде всего тех, за кого он несет ответственность: жену, детей и других ближайших родственников. Это означает, что больницей, врачами, операцией и другими "благами Цивилизации" мусульманину и его ближним не запрещено пользоваться в экстремальных ситуациях, когда нет других, альтернативных средств спасения здоровья или жизни.

Я не сомневаюсь в том, что, переселяясь в горы, обходясь "медом и травами", то есть альтернативной медициной, мне, моей жене и нашим детям, с рождения привыкшим к жизни в городе, поначалу было бы тяжело так радикально изменить свой образ жизни. Но я также не сомневаюсь, что для наших внуков и правнуков это означало бы возрождение естественной иммуносистемы и приобретение характерного для горцев Кавказа долгожительства, позавидовать которому могут все горожане в самых "прогрессивных" центрах мировой цивилизации.

Что же касается образования детей в Южной Чечне, то Х.А.Нухаев однозначно ответил Елене Лория, что "школ в обычном современном понимании не будет. Но при мечетях будут обучать письменности, Корану. Сама жизнь — есть школа".

Под "письменностью и Кораном" подразумевается, между прочим, знание синтаксиса, семантики, этимологии чеченского и арабского языков, законов логики и семиотики, необходимых для понимания смысла Корана и умения его применять во всех повседневных и экстремальных жизненных ситуациях.

В этой относительно краткой статье нет возможности уделить внимание всем стереотипам и упрощениям, которые придали статье Елены Лория черты некой карикатуры на план Нухаева. В этом, кстати, журналистка не отличается и от многих других своих коллег.

Самым ярким примером такого модернистского конструктивизма и соответствующего искажения действительности является, в частности, изданная в июле этого года в Москве скандальная книга известного нью-йоркского журналиста, редактора журнала "Форбс" Пола Хлебникова "Разговор с варваром. Беседы с чеченским полевым командиром Хож Ахмедом Нухаевым о бандитизме и исламе", где план Нухаева ему представился как самая опасная угроза не только для Америки, но и для России. Этому, мягко говоря, легковесному, сугубо журналистскому подходу надо противопоставить весьма серьезный интерес, вызванный этим планом, со стороны ряда ведущих ученых, участвующих в конференциях вокруг этой проблематики, прошедших только в этом году в Варшаве, Познани, Тбилиси и Токио. Изданная в июле этого года в Санкт-Петербурге издательством журнала "Звезда" книга "Россия и Чечня. Поиски выхода" — наглядный пример заинтересованности этим планом российских ученых.

Здесь отмечу хотя бы один пример существенной разницы между журналистским и научным подходом к вопросу о теоретической значимости и прикладной ценности плана Нухаева.

Исходя из своей убежденности в том, что закрытый характер чеченского социума в Южной Чечне, в силу его малочисленности, неизбежно приведет к брачным узам между близкими родственниками, Елена Лория задала Х.А.Нухаеву вопрос, не опасается ли он последующего вырождения такого социума. Аналогичный вопрос ею был задан и профессору С.А.Арутюнову, который поддерживает этот план.