Газета Завтра 371 (2 2001) - [35]

Но как же быть с большой чеченской диаспорой, которая благодаря взаимовыручке, бесстрашию в криминальных схватках (еще в ссылке они брали банки в конном строю), продажности русских чиновников и превосходному знанию русского языка (хоть в этом ссылка пошла им на пользу) заняла громадное место в нашем бизнесе, банковском деле, вымогательстве и иных махинациях? А то, что устроили демократические Соединенные Штаты во время войны с Японией со своими гражданами японского происхождения. Депортацию. Причем, не в лагеря, как у американцев, а на родину. Можно, с честно нажитыми капиталами.

Я знаю и дурные, и хорошие качества чеченцев. Не современных. Помню обычай "белхи": строить человеку дом всем миром, отчего неустроенных среди чеченцев было мало. У них уважали старших по возрасту. Помню, мне не было еще и сорока, когда я вошел однажды в учительскую в Ведено. И все встали, смутив меня. Оказалось, они действительно были младше по возрасту. Помню их гостеприимство, когда, несмотря на опасливые предупреждения, скитался в горах один, верхом, желая собрать материал для книги о Кавказской войне и увидеть место, где потерпел поражение известный генерал Воронцов. В договоре на книгу мне отказали, но осталась добрая память о том, как меня выходили чеченцы в красивейшем ауле Дарго, когда, под тяжестью свалившейся с кручи лошади, у меня сломалось ребро.

Уважать надо и чувство достоинства, с которым ведут себя чеченцы, подавая пример русским, забывшим, что есть такое понятие, как гордость, не позволяющая сносить откровенные издевательства, подобно послушной скотине.

Не уверен, что, оказавшись в суверенном государстве, чеченцы поладят друг с другом. Когда в 1956 году они возвращались из ссылки, каждый торопился попасть на родину, и члены наспех сколоченного чеченского правительства брали взятки за продвижение в очереди. Люди продавали последнее, чтобы заплатить и скорей вернуться.

Возвращение чеченцев было непродуманным. В Грозном, например, чеченская семья селилась в палатке возле своего бывшего дома и требовала освободить его. Русской же семье некуда было деваться. Возникла напряженная обстановка, вылившаяся в беспорядки. По слышанной мною версии, в 1958 году на танцах в окраинном районе Алды подрались из-за девушки молодой чеченец и приехавший в отпуск русский матрос. Чеченец зарезал матроса. Русские подхватили труп и понесли его через весь город к обкому. Толпа росла по мере приближения к центру, расправляясь со случайно попадавшимися на пути чеченцами. Назревал русский бунт. Из здания обкома сбежали все коммунисты, какой бы то ни было национальности. Толпа выкинула в окна канцелярские столы, помитинговала и разошлась. Ораторов переодетые кэгэбисты засняли и потом арестовали. На том все и кончилось, если не считать, что поезда, уходившие в Москву, были размалеваны проклятиями в адрес Хрущева.

Мне не раз доводилось слышать от чеченцев жалобы на шкурничество и мздоимство собственного коммунистического начальства.

Злоупотребления чеченских предводителей в последнее время по отношению к своим у всех на слуху.

Думается, в чеченском суверенном государстве дележ власти и отсутствие врага, на которого можно обратить свой гнев, вызовет страшную междоусобную резню. Чеченский характер всегда был не сахар, а за последние десять лет жестокость приобрела чудовищные масштабы не только у чеченцев. И это явно сведет на нет расчет на региональное лидерство.

Ислам здесь ни при чем. Ваххабизм — сектантство позднее, не облагороженное ученостью и традициями, открывающее дорогу проявлениям диких инстинктов и власти заразительного примитивизма.

Дело, скорее, в адатах, потому что шариат исходит из Корана и хадисов, из Божественной справедливости, явленной Пророком.

Не ложится ли вина на все селение, если каждый знает, и женщины, и дети, что в подвалах некоторых домов томятся рабы, которых морят голодом, подвергают издевательствам и пыткам, открыто гонят палками на работу? Обычай-адат накладывает печать на уста, но излечима ли уже душа, оскверненная ложью и двойной моралью?

У меня такое впечатление, что разрушаются и сами кровнородственные отношения (тейпы) с их неписаными, но непреложными законами, с обязательной помощью бедствующим, с подчинением хьалханче — предводителю тейпа. Своеобразная вайнахская юстиция все больше подменяется мафиозной этикой, если вообще можно говорить о подобной этике. Любопытно, что общинное землепользование стало разрушаться еще в XVII веке, когда чеченцы отказались от тейповских богов (дела) и восприняли упрощенную версию суннизма как раз ко времени возникновения ваххабизма, с его отрицанием достижений мусульманской культуры и сложных религиозных традиций.

Не мешало бы вспомнить, что Шамиль был членом своеобразного мусульманского монашеского ордена, суфиев-нахшбандистов, как и великие поэты Джами и Навои, и следовал кодексу, заповеданному многими поколениями шейхов-муршидов. Кстати, во время странствий по Кавказу по воле мусульманских ученых мне разрешили посетить у аула Гимры прекрасно содержавшиеся пещеры-кельи Гази-Мухаммеда и Шамиля, двух имамов Дагестана и Чечни.