Газета Завтра 352 (35 2000) - [39]

Никто до сих пор не объяснил, почему на гербе отца Владимира, Святослава, общепризнанного "язычника", княжеский двузубец сочетается с равноконечным крестом, который повсюду уже был известен как христианская эмблема. Как связать это с заявлением Святослава, что тот принимает новую веру из-за дружины, продолжающей кланяться старым богам? При этом мы не обнаружим серьёзных расхождений между ним и матерью, убеждённой христианкой. Трудно судить о мотивах поведения властителя народа, самому не обладая властью. Никакие исторические "источники" не заменят той реальной харизмы, которой окружён человек, правящий множеством племён. Однако рискнём предположить, что Святослав был тайным христианином, иначе трудно объяснить его упорное стремление уничтожить иудейскую Хазарию. Ведь воинствующий иудаизм мог по-настоящему угрожать не далекой от него славянской традиции, а христианству, у которого с ним общее Писание. Самым популярным библейским комментарием на Руси являлась Палея, имевшая откровенно антииудейскую направленность и до сих пор не переведённая на современный русский…

Принятие христианства откладывалось по политическим причинам. Русь не хотела попадать в зависимость ни от папского Рима, ни от императорского Константинополя. Владимиру нужно было максимально раздвинуть пределы страны на запад (Ятвяжский литовский поход), на юг и восток (болгарский поход на Волгу и Каму, поход "на Хазары" к нижнему Подонью и Прикубанью и др.), соединить под своей державой ВСЕХ славян к востоку от Киева (радимичей, вятичей). Только выступив в междоусобной войне греков на стороне законного императора Василия II, князь получил обещание выдать за него замуж царевну Анну и принудил Василия сдержать слово (овладев Херсонесом и северно-черноморским флотом). Но не менее замечательной была внутренняя подготовка Руси к Крещению, "языческая реформа" Владимира…

ПРЕДХРИСТИАНСКИЙ ПАНТЕОН

"Что касается до Руси (т.е. высшей аристократии славян), то находится она на острове, окружённом озером, — писал арабский учёный ибн-Руст (903 — 913). — Окружность этого острова равняется трем дням пути... Пашен Русь не имеет, а питается лишь тем, что добывает в земле славян... Русь имеет царя, который зовется Хакан-Русь..." Титул "кагана" имеет не только тюркские корни (его носили правители Хазарии). Чтобы чужое слово было усвоено языком, оно должно найти сильный отклик. "Каганом" славяне называли светильник. Именно поэтому, а не из-за привязанности к хазарам митрополит Иларион обращается к Владимиру и Ярославу, называя их "каганами". "Сделаю князей… как горящий светильник", — сказано у пророка Захарии. "И зажегши светильник не ставят его под спудом, но на свещнице и светит всем в храмине" (Мф 5:15). Отсюда — русское величание князя "светлым", "светлейшим".

Выделение наиболее значимых культов, расплодившихся среди славян, и размещение их святилищ в столице является выдающейся интуицией св.Владимира, подготовившей сравнительно безболезненное восприятие христианства. Обладая полномочиями верховного жреца, он в последний раз воздал должное отслужившим своё богам, чтобы затем передать их власть над стихиями различным святым (Илье, Егорию, Николе, Параскеве Пятнице, Флору и Лавру). Те, кто по суетности и греховности был ещё не в силах воспринять великую Запредельность, вместо тупика многобожия получили возможность придвинуться к пониманию возвышенных истин Христова учения. Те же, кто обладал достаточным мужеством, чтобы оторваться от чувственного мира, непосредственно восприняли Свет Троицы и стали наставниками народа. Знание о Ветхом Завете Славян и Руси, временно потерянном, но вновь обретённом через Православие, — вот отличительная черта наследников св.Владимира от незваных апологетов христианства, которые нападками на Древнюю Веру только порочат домостроительный план Господа. Ещё более запутались неоязычники, которые, претендуя на "традицию", забывают, что единственным легитимным наследником "язычества" выступает православие, ибо чин верховного жреца, Князя, был окончательно воцерковлён св.Владимиром и не может более существовать вне христианства.

Набрякшие тучи на картине Шмелёва вот-вот полыхнут грозой. Так выражено присутствие Громовержца, в образе которого славяне чтили Творца. "Они считают, что… создатель молний… есть единый владыка всего" (Прокопий Кесарийский, VI в.). В средневековой "Беседе трёх святителей" сказано: "Два ангела громная есть: Перун и Хорс… — два есть ангела молниина". Эта фраза приоткрывает замысел Владимира: славянорусские боги, собранные на киевских холмах, через 9 лет будут осознаны как ангелы вышнего Бога.

Пара Перун — Хорс воплощала два аспекта сакрального восприятия грозы: народное и княжеское. Первое трансформировалось в православный культ Ильи-пророка, второе — в архангела Михаила. Дажьбог, сын Громовержца и божество Солнца, растворился в солярном аспекте Христа. А "дядя" (по-славянски "стрый") Дажьбога, Стрибог, слился с христианским воззрением на ветер как проводник Св.Духа. Поэтому ветры в "Слове о полку Игореве" — "Стрибожьи внуци". Последняя пара, Семаргл и Мокошь, соответствовали верхнему миру (огонь) и миру людей (вода). Таким образом в пантеоне Владимира присутствовали стихии трёх известных по Евангелию крещений: духом, водой и огнём. Родство трёх богов вскоре уступило место богословию Троицы: "не трие бози, но един Бог".