Газета Завтра 304 (39 1999) - [39]

Всеоружие Света против всеоружия тьмы.

Содержание и смысл “Троицы” Андрея Рублева в сокровенных глубинах бесконечен и непостижим. Пред ним возможны лишь сосредоточенное созерцание и молитва. В час откровения дано было дивному зографу прозреть истины Книги книг. И мы можем лишь в доступных нам словах сказать о некоторых началах и идеях, помня, что древний стиль иконописания, “древний канон”, по слову Ельчанинова, соответствует древнему благочинию, что он “того же вечного стиля, как у апостолов Павла и Симеона Нового” и потому символичен и условен. “Ибо духовный мир в его целостности явлен в целостности мира чувственного, где он мистически выражен в символических образах... Тот мир присутствует в этом через сущности; этот мир присутствует в том через символы, и дело обоих есть одно”, — писал Максим Исповедник (580 — 662 г.), глубочайший мыслитель, мученической кончиной запечатлевший истину своих прозрений.

На иконе Андрея Рублева воплощен час Предвечного Совета Триипостасного Божества. Час высшего единения в любви, в жертве, в творении правды.

Три золотокрылых Ангела — Отец Безначальный, Сын, “единственная причина и корень, и источник, и начало всех созданных, как сущих через Него” /Гр.Палама/, Сын, посылаемый во спасение мира, и Дух Святый, Утешителю”, сокровище благих и жизни подателю”, восседают на золотых престолах с трех сторон стола-жертвенника. Чаша, внутри которой голова закланного агнца в центре белого поля.

Вершится тайна Божия. Легким движением перстов, тихим наклоном головы Бог Сын, Агнец и Пастырь приемлет Отчую волю — прославить Отца, отдать жизнь на земле. Невыразимы кротость и любовь во взглядах Ангелов, и Сына, и Духа, обращенных к Творцу Вселенной. Взор Его, Всеблагого, Всемогущего, Всеведающего, устремлен в бездонные пространства, исполнен сострадания и сопричастия.

Линии фигур трех Ангелов подобны голосам, поющим дивную песнь. Краски золотистого фона, мир горний, краски одеяний и весенней земли у оснований престолов чаруют гармонией неизъяснимой, излучают свет и радость.

Радость свершенного, исполненного предназначения сына Божия, сына Человеческого, пришедшего принесть на землю огонь и победить — “смертию смерть поправ”.

Радость совершеной любви, заповеданной в Прощальном Слове Тайной вечери.

Радость Воскресения, предвосхищения обетованного нового неба, всеединства в любви божественной.

Ибо жребий Сына, Чаша Сына Агнца на пространстве иконы Андрея Рублева вмещает нераздельно, нерасторжимо всех Троих — Отца и Сына и Святаго Духа. Единица Триипостасная, по слову Андрея Критского, единосущна изначально — в творении, в Истине, в Любви, в Спасении.

Ибо в этот час совершается полнота времен. Этот час вмещает всецело Бытие и всецелое Время, равное Вечности. Здесь, в едином мгновенье, предстают и Рождество, и Крещение, и путь в Иерусалим, и Голгофа, и Воскресение, и всеобщая песнь праведных душ ввиду града с небес — Нового Иерусалима.

Чаша на жертвеннике, и это дано было постичь и претворить художнику, растет по законам всерасширяющейся Вселенной. Возрастает, повторяясь трижды.

Внутренние контуры фигур Бога Отца и Духа Святаго слагают очертания Чаши, в центре которой — Сын Божий, Агнец Божий. Внешние очертания вторят окружности Чаши, вместившей Троицу.

Нижний край стола-жертвенника и сходящиеся под углом линии оснований престолов образуют тот же рисунок.

Возникает всеобъемлющий образ единства — Чаша в Чаше, “...да будут едино, как мы едино”/Ин.17.22/.

Здесь звучит и заветная мысль Сергия Радонежского, поставившего в глухом лесу на холме Маковец храм Святыя Троицы, — во имя спасения Руси, против “ненавистной раздельности мира”.

Здесь и голос сердца иконописца Андрея Рублева, его любовь и нежность к светло-пресветлой земле русской, к ниве спелой, колосу литому, васильку синеглазому. Пленительная речь родных долин и холмов, озер и дубрав преображена, вознесена искусством в непреложность глагола литургического канона “Троицы”.

“...да будут все едино; как ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино”. /Ин.17.21/

Говорю об этом в воспоминание об Андрее Поздееве по праву.

Потому что сегодня ось планеты накренена до предельной черты, и линия, тоньше детского волоса, отделяет время наших дней от вечности.

И потому что Андрей Поздеев дышал грозовым ветром века, и жил, как и должно художнику, “любя, горя, томясь, изнемогая”, отзываясь на каждый зов боли. “Сердце милующее”, по слову Исаака Сирина, получил от рождения, как дар. Умел сострадать всему живому, слышать боль поваленного дерева, раненой птицы. Был из тех избранных, кто “трости надломанной не переломит”. Умел внимать голосу родника и песне глухаря на рассвете, и — музыке небесных сфер, мерцанью звезд, движению планет. Знал слезы умиления пред чудом утренней зари и цветущего луга. Знал горькие слезы над гробом погибшего товарища. И принял, как откровение, однажды вспыхнувшую в сердце истину, отверзающую глубины сознания, — мир един. Вселенная — едина. Все сущее таит отблеск божественной любви. Все сущее — творение Творца. И потому жизнь — священна в каждом дыхании своем. И незримая цепь Бытия соединяет, казалось бы, несоизмеримые величины — капли росы на траве и созвездия далеких Галактик, простодушный цветок на лесной поляне и радугу в небе, свет горящей свечи и где-то спасенную жизнь. Все и вся неразрывно соединены, ибо существует непреложный закон целостности, и если рвется одно звено, ток пронизывает Вселенную. Сказано в древней книге: “Перо, выпавшее из крыла птицы, производит гром в отдаленных мирах”.