Газета Завтра 1190 (38 2016) - [29]

Божественная справедливость недостижима юридическими законами, дипломатическими переговорами, политическими решениями или военными победами. Она краеугольный камень бытия, она превыше человеческой воли, она непостижима рассудком. В ней живёт идея всеобщего благоденствия, вселенской гармонии, Золотого века, когда мир не делится на победителей и побеждённых, убивающих и убиваемых. Через сострадание, молитву и жертву Торобов стремится преумножить в воспалённом мире справедливость: "Он сострадал далёкому, тысячу лет назад замученному имаму, его невинным истерзанным детям, убитым соплеменникам. Это были его, Торобова, дети и его соплеменники. Он сострадал всем, кто сейчас в разных концах земли, подвергался пыткам, кто мучился на дыбе, кого вели по глухим коридорам, чтобы убить, чьи детские крики только дразнили мучителей. Он сострадал всем, кому невмоготу выносить обиды и поношения, осквернение святынь и хулу. Он сострадал убиваемым на бойнях коровам. Смертельно раненым медведям и львам. Сострадал вырубаемым лесам и мелеющим рекам. Гаснущим звёздам, исчезающим в чёрной дыре. Своим состраданием, своей страстной молитвой он стремился остановить расползание чёрных дыр, не пускал в них гибнущие галактики. Он стремился запечатать чёрную дыру, в которую проваливался мир, но не бомбами, не пикирующими штурмовиками, а своим состраданием, своей слёзной молитвой и жертвой".

Но человеческих уст для глаголания Божественной справедливости недостаточно. Необходимы небесная благая весть, посланник неба на грешную землю.

В начале романа в подмосковном зимнем саду к Торобову прилетает сойка. В её сиянии живёт таинственная весть, может быть, из прошлого или будущего. Может быть, это знак близкой смерти или вечной жизни: "Мимолётность её пребывания на берёзе, драгоценность этих секунд, когда их жизни слились в одну, и он, соединившись с птицей, соединился с божественной тайной, ради которой вышел в заснеженный сад. Пугался, что сойка улетит, их жизни распадутся, и ему не откроется тайна. Всей своей душевной силой, всей молитвенной волей он удерживал птицу на ветке, продлевал их единство. Но птица начинала взлетать, бросалась в пустоту, распахивая на крыле божественную синеву. Лазурь брызнула ему в сердце, наполнила нестерпимой болью исчезающего счастья".

Именно загадочная сойка повлекла Торобова в далёкий и опасный путь. Стала его поводырём и хранителем, уберегающим от гибели, наводящим на след ускользающего Фарука Низара.

Сойка, явившаяся Торобову как "образ русского рая", возникает перед ним в самые тяжёлые минуты, сияет огнем поминальной свечи в православном храме. Сойка подобна голубю с Ноева ковчега, который принёс весть не о близкой земной тверди, а о Спасителе и Царствии Небесном. Сойка подобна древнерусским легендарным Сирину, Гамаюну и Алконосту — птицам радости и печали, поющим песни, в которых улавливаются ближневосточные мотивы.

Сойка приносит на раскалённый Ближний Восток остужающий подмосковный снег. Возможно, след, который ветер заметает на песке, не будет заметён на снегу. Ведь этот потерянный след важен не только для Торобова, но и для всего человечества. Именно по этому следу, а не по следу Фарука Низара, шёл Торобов. Встреча, что сулила смерть, обернулась встречей, что вечно сулит жизнь: "Торобов отправился в дорогу, чтобы совершить убийство, и встретил на этой дороге Иисуса, который шёл прекратить убийства, укротить бушующую в человечестве ненависть… Среди этих бессчётных туннелей, затерянный в земляных холмах, существует потаённый ход, выводящий на ту дорогу, по которой бредёт ослятя, Богородица восседает на матерчатом седле, прижимает к груди младенца, и усталый Иосиф шаркает по дороге сандалиями. И можно найти этот ход, догнать святое семейство и идти вместе с ним под голубой вечерней звездой туда, где сусальным золотом горят снега, стоит любимый дом с цветущими клумбами, и в доме поджидают его бабушка, мама, жена, три ненаглядные женщины, разлука с которыми сулит долгожданную встречу".

Так охотник за Временем, востоковед, стал охранителем Вечности, стал Восходоведом, узрев зарю человечества, просиявшую над горизонтом, там, куда уходит спасительная тропа.

Апостроф

Апостроф

Роман Раскольников

литература Культура

Джаред ТЭЙЛОР. "Лицом к лицу с расой". Приложение к серии "Библиотека расовой мысли" / Перевод с англ. С.Ю. Петрова, предисловие В.Б. Авдеева. — М.: Белые альвы, 2016. — 248с.

В современной социальной теории и философии довольно модным является понятие "критики идеологии". Согласно сей "критике" любая идеология формирует, так сказать, "ложное сознание". Любой идеологии свойственны определённые свойства, как-то: практическая полезность, инструментальный характер ("правильное отражение ложной действительности", по слову гуру современного "культурного марксизма" Ю. Хабермаса), неопределённость и отсутствие доказуемых научных принципов, но не истинность и научная ясность… Однако, как нетрудно заметить непредубеждённому взору, оная "критика", первоначально изобретённая культур-марксистами так называемой "Франкфуртской школы" для дискредитации и дезавуирования их правых оппонентов, вполне обратима и на те многочисленные идеологии, что были спродуцированы "леваками" на протяжении последних столетий, начиная со времён "Просвещения" и "Великой Французской революции". Собственно, самому марксизму была в минимальной степени свойственна "истинность и научная ясность", "определённость доказуемых научных принципов". Что же сказать о более частном случае "лево-рождённых" идеологий: об идеологии "антирасизма"? Вот уж поистине ложное отражение правильной действительности! Возможно, расовые идеологи минувших времён (своего рода "романтического периода" расиализма) и погрешали в чём-то против научной ясности в пользу эмоциональных и инструментальных оценок (хотя и во времена графа Гобино расология тяготела к статусу точной науки), то сегодня всё обстоит с точностью до наоборот. Все авторы, что, подобно Дж. Тэйлору, всё более становящемуся "русским автором" (ибо это уже третья его книга, переведённая на русский: первыми были "Белое самосознание", 2014 и "Гонка со временем: Расовые ереси в XXI столетии", 2016), обращаются к расовым вопросам не с целью "разоблачения" или "промывания мозгов", стоят на позициях расового реализма, неукоснительно придерживаются научной точности, ясности и добросовестности, оперируют широким кругом научно-доказуемых данных, почерпнутых из социологии, политологии, культорологии, антропологии, психологии, генетики, криминологии. Но их "оппоненты" слева лишь "эмоционируют" и навешивают ярлыки, типа "расизма", "антисемитизма" (он-то тут причём? — еврейские учёные в современном мiре — одни из пионеров расовых исследований), "фашизма" и т.п.