Фрейд и Льюис. Дебаты о Боге - [55]

.

Любовь в семье и дружба – это такие формы любви, которые «не отказались от своей откровенно сексуальной цели, но, поскольку внутреннее сопротивление не позволяет им ее достичь, приходится довольствоваться некоторым приближением к удовлетворению, что ведет к особенно прочной и устойчивой привязанности между людьми. К этой категории относятся, в частности, все нежные отношения между родителями и детьми, изначально бывшие сексуальными, чувство дружбы и эмоциональные связи в браке, берущие начало из сексуального влечения»[347].

Фрейд, называя различные формы любви «сексуальной», понимал, что это вызовет сильное сопротивление. Он пытался это предотвратить. «Ядро того, что мы называем любовью, – это сексуальная (половая) любовь, цель которой – половая близость. Но мы не отделяем от нее, с одной стороны, любовь к себе, с другой – любовь к родителям и детям, дружбу и любовь к человечеству в целом: все это мы также называем “любовью”»[348].

Теория, в которой любовь к человечеству и любовь между детьми и родителями попадала в категорию «сексуальной», вызвала насмешки и неприязнь. Почему же Фрейд пошел на такой риск? В работе «Массовая психология и анализ человеческого “Я”» он объясняет это так: «Вот что оправдывает нас: как показали психоаналитические исследования, все эти тенденции суть проявление одних и тех же инстинктивных влечений; в отношениях между полами эти влечения прокладывают дорогу к сексуальному союзу». При других формах любви сексуальные импульсы «отклоняются от своей цели», сохраняя, тем не менее, свой сексуальный характер. «Этот вывод психоанализа вызвал бурю негодования, как будто бы ввел некое возмутительное новшество. Но он не сделал ничего оригинального, а просто понимал любовь в таком “широком” смысле. По своему происхождению, функции и отношению к сексуальной любви “эрос” философа Платона точно совпадает с “силой любви”, с либидо психоанализа. Когда же апостол Павел в своем знаменитом Послании к Коринфянам ставит любовь превыше всего, он также понимает ее в “широком” смысле»[349]. Фрейд приводит цитату из Первого послания к Коринфянам: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий» (1 Кор. 13:1). Фрейд с сожалением замечает: «Все это только показывает, что люди не воспринимают великих мыслителей всерьез, даже когда открыто ими восхищаются»[350]. Непонятно, о ком здесь говорит Фрейд: о Платоне, о Павле или о себе самом.

«Я не вижу никакого смысла, – продолжает Фрейд, – стыдиться сексуальности; греческое слово «эрос», к которому публика относится снисходительнее, есть, в конце концов, не что иное, как эквивалент немецкого слова Liebe [любовь]».

Значит, любовь – это на самом деле лишь сексуальность? Или это материалистическая крайность? Надо отдать должное этому представлению: Фрейд сказал нечто крайне важное о природе любых взаимоотношений. Он помог нам понять, почему в любой социальной группе – в семье, в клубе, в церкви, в колледже, в корпорации, в спортивной команде, в госпитале – основные проблемы порождают не задачи, которые надо выполнять, но конфликты между людьми. Одна из причин этого, объясняет он, кроется в том, что все мы носим в себе негативные чувства к людям. Эти чувства обычно вытеснены и не осознаются. Тем не менее они влияют на наше поведение и провоцируют межличностные конфликты.

Фрейд пишет: «Почти все близкие эмоциональные взаимоотношения, которые длятся достаточно долго – брак, дружба, отношения родителей и детей, – содержат примесь антипатии и вражды, незаметных из-за механизма вытеснения». Это мы ясно видим в «столь частых разногласиях партнеров по бизнесу». Такая вражда и склонность смотреть на других свысока проявляются и в больших группах. «Каждый раз, когда брак соединяет две семьи, каждой из них кажется, что она выше или лучше другой. Два соседних селения становятся самыми яростными соперниками, каждый маленький кантон презирает другой». О том же говорит и другое знаменитое выражение Фрейда – «нарциссизм малых различий». Он приводит примеры из жизни народов и рас: «Жители юга Германии не выносят жителей севера, англичанин готов распространять любую клевету о шотландце, испанец презирает португальца». Он упоминает и то «почти непреодолимое отвращение, которое французы испытывают к немцам, арийцы к семитам и представители белой расы к народам с другим цветом кожи»[351].

Фрейд признавал, что мы не до конца понимаем причины этой вражды, «но ясно видим, что во всех этих случаях люди готовы ненавидеть, готовы выплеснуть агрессию, источник которой неведом, но есть искушение приписать ей элементарный характер»[352].

Психологические работы Зигмунда Фрейда помогают лучше понять, как мы выбираем предмет любви. Наш детский опыт, утверждал он, сильно влияет на то, с кем мы вступим в брак или с кем будем дружить. В 1922 году в одной статье Фрейд писал: «Природа и качество взаимоотношений ребенка с людьми своего и иного пола складываются на протяжении первых шести лет жизни. Позже он может развивать и менять их в каком-то направлении, но уже не может избавиться от них. Люди, отношение к которым у него фиксируется таким образом, – это его родители, братья и сестры»