Формирование государственной территории Северо-Восточной Руси в X–XIV вв. - [121]
География всех перечисленных в духовной грамоте 1389 г. Дмитрия Московского белозерских районов определяется довольно точно. Уже В.Н. Дебольский, глухо сославшись на одну грамоту, указал, что волости Вольское и Шаготь "лежали в области р. Шексны", причем Вольское было расположено в северной части бывшего Рыбинского уезда[1882]. В самом деле, даже по Списку населенных мест Ярославской губернии можно установить, что на севере Рыбинского уезда стояли два погоста Вольские, названия которых совпадали с наименованием древней волости. Сама же волость Вольское получила свое название по р. Воле, левому притоку Шексны[1883]. Что касается Шаготи, то эта волость лежала не на Шексне, как думал В.Н. Дебольский и вслед за ним А.И. Копанев[1884], а, как показал Ю.В. Готье, на р. Ухре[1885]. Список населенных мест Ярославской губернии фиксирует села Малую и Большую Шаготь в левобережье р. Ухры, в ее среднем течении[1886]. Благодаря локализации Вольского и Шаготи точнее определяется северная граница Ярославского княжества. Она пересекала р. Ухру, видимо, в ее верхнем течении, где были владения ярославских князей Ухорских, и далее шла к Шексне южнее Воли.
Местоположение остальных белозерских волостей определено в работах Н.Никольского, М.К. Любавского и А.И. Копанева. Милолюбский ѣз находился на территории позднейшей волости Милобудье, видимо на Шексне, выше устья р. Словенки[1887]. Суда — по реке того же названия, правому притоку Шексны[1888]; Колашна — по р. Коломше, левому притоку Суды, в ее верхнем течении[1889]; Слободка — скорее всего Рукина Слободка, которая позднее входила в состав Волочка Словенского[1890]; Городок — позднейший Федосьин Городок — занимал территорию по верхнему течению Шексны[1891]; Волочек — известный Волочек Словенский, названный так по волоку между Словенским и Порозбицким озерами[1892]. Таким образом, перечисленные в духовной грамоте 1389 г. Дмитрия Донского белозерские волости лежали по р. Шексне, в ее верхнем и нижнем течении, а также по рекам Ухре и Суде, крупным притокам Шексны. Из факта заточения на оз. Лаче московскими властями некоего попа, служившего у сына московского тысяцкого И.В. Вельяминова[1893], можно заключить, что север Белозерского княжества также контролировался Дмитрием Ивановичем.
Тем не менее московский великий князь распоряжался не всеми землями Белозерского княжества[1894]. Правда, в его духовной грамоте 1389 г. указано, что Белоозеро отходит князю Андрею Дмитриевичу "со всѣми волостми". Последняя фраза давала повод считать, что вся территория Белозерского княжества стала управляться Москвой. Так, в частности, представляли дело уже младшие современники Дмитрия Донского. В повести "О житии и преставлении великого князя Дмитрия Ивановича, царя Русьского" утверждалось, что третий сын Дмитрия Андрей получил "городъ Бѣлоозеро со всѣми волостьми и съ пошлинами, се же было нѣколи княжение Бѣлозерское"[1895]. Подчеркивалось, что Белозерское княжество при Дмитрии Донском полностью перешло под его власть. Такая мысль разделялась не только средневековыми историками, но и исследователями позднейшего времени[1896]. Между тем повесть "О житии и преставлении…" носит очевидный панегирический характер, и исторические заслуги Дмитрия Донского представлены в ней в явно преувеличенном и приукрашенном виде[1897]. К тому же ссылки на завещание Дмитрия отражали злобу дня[1898]. Подобная тенденциозность заставляет сомневаться в справедливости оценки акции Дмитрия в отношении Белозерского княжества. По всей видимости, более верная ее характеристика содержится в летописных сводах 1493 и 1495 гг. В них указывается, что князю Андрею были даны Дмитрием "на Бѣлѣозерѣ два города съ всѣми пошлинами, а неколи бысть Бѣлозерское княжение великие"[1899]. Приведенная запись точнее сообщения о Белоозере повести "О житии и преставлении…". Ее составитель, в частности, знал, что в конце XIV в. существовали два Белозерских городка, а не один[1900]. И тем любопытнее становится его замечание о том, что Андрею досталось бывшее "Бѣлозерское княжение велик[ое]". Белозерский князь не носил титула "великий", поэтому Белозерское княжество никогда "великим" не называлось. Почему же так определено оно в записях, сохранившихся в летописных сводах конца XV в.? Ответ может быть только один. Термин "княжение великое" по отношению к Белоозеру здесь означает не все княжество в целом, а лишь владения старшего, "великого" по отношению к местным удельным князьям, собственно белозерского князя. Таким образом, на ином материале подтверждается высказанная ранее мысль о том, что Дмитрий Донской распоряжался не всей территорией Белоозера. Вместе с тем летописное свидетельство 1389 г. сводов 1493 и 1495 гг. дает основание считать, что в руки московского князя перешла наиболее важная часть территории Белозерского княжества — именно земли старшего белозерского князя.
В брошюре доктора исторических наук В. А. Кучкина анализируются появившиеся в 1989-1990 гг. в массовой печати (газетах «Известия», «Советская Россия», журналах «Дружба народов», «Огонек») различные суждения о сущности монголо-татарского ига на Руси. Авторы этих выступлений нередко высказывали мнения и оценки, не подкрепленные конкретными историческими фактами. Солидный тираж изданий, публиковавших эти материалы, способствовал созданию и распространению искаженного понимания сути русско-золотоордынских отношений.Работу В.
Книга рассказывает об истории строительства Гродненской крепости и той важной роли, которую она сыграла в период Первой мировой войны. Данное издание представляет интерес как для специалистов в области военной истории и фортификационного строительства, так и для широкого круга читателей.
Боевая работа советских подводников в годы Второй мировой войны до сих пор остается одной из самых спорных и мифологизированных страниц отечественной истории. Если прежде, при советской власти, подводных асов Красного флота превозносили до небес, приписывая им невероятные подвиги и огромный урон, нанесенный противнику, то в последние два десятилетия парадные советские мифы сменились грязными антисоветскими, причем подводников ославили едва ли не больше всех: дескать, никаких подвигов они не совершали, практически всю войну простояли на базах, а на охоту вышли лишь в последние месяцы боевых действий, предпочитая топить корабли с беженцами… Данная книга не имеет ничего общего с идеологическими дрязгами и дешевой пропагандой.
Автор монографии — член-корреспондент АН СССР, заслуженный деятель науки РСФСР. В книге рассказывается о главных событиях и фактах японской истории второй половины XVI века, имевших значение переломных для этой страны. Автор прослеживает основные этапы жизни и деятельности правителя и выдающегося полководца средневековой Японии Тоётоми Хидэёси, анализирует сложный и противоречивый характер этой незаурядной личности, его взаимоотношения с окружающими, причины его побед и поражений. Книга повествует о феодальных войнах и народных движениях, рисует политические портреты крупнейших исторических личностей той эпохи, описывает нравы и обычаи японцев того времени.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Имя автора «Рассказы о старых книгах» давно знакомо книговедам и книголюбам страны. У многих библиофилов хранятся в альбомах и папках многочисленные вырезки статей из журналов и газет, в которых А. И. Анушкин рассказывал о редких изданиях, о неожиданных находках в течение своего многолетнего путешествия по просторам страны Библиофилии. А у немногих счастливцев стоит на книжной полке рядом с работами Шилова, Мартынова, Беркова, Смирнова-Сокольского, Уткова, Осетрова, Ласунского и небольшая книжечка Анушкина, выпущенная впервые шесть лет тому назад симферопольским издательством «Таврия».
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.