Философия Южного Парка: вы знаете, я сегодня кое-что понял - [65]

В своих знаменитых «Основах метафизики нравственности» Кант утверждает, что поступки являются моральными тогда и только тогда, когда они совершаются из уважения к законам морали, а не согласно закону божьему, любви, чести, отваге или обстоятельствам, предшествующим решению. И, как бы странно это не звучало, для рациональной личности было бы аморально действовать, исходя из тех же законов божьих, любви, отваги, чести или обстоятельств. И, конечно же, пол, раса или класс не касаются — и не должны касаться — принятия нравственных решений

По Канту, нравственность находится рядом с, как сказал бы Картман, «уважаемой властью», где власть выражается лишь в требовании нравственного долга, исполняемого только ради него самого. Поэтому, чтобы принимать действительно нравственные решения, надо быть целиком и полностью беспристрастным. Посмотрим, причём тут Шейла Брофловски, мама Кайла (и по версии Картмана, не видать на всей планете суки большей, чем она), руководствующаяся искажённым чувством долга в решениях «обвинить Канаду» или метать людей в здание Comedy Central с требованиями снять с эфира «Шоу Терренса и Филлипа». Заметим, что она, принимая нравственные решения, не берёт в рассмотрение ни пагубные последствия для своей семьи, ни практические вопросы, ни даже закон Божий («Это нужно сделать, Бобби» — говорит она выстреливаемому в стену человеку), из-за этого многие персонажи Южного Парка — да и зрители тоже — качают в удивлении головой. Похоже, миссис Брофловски была настолько озабочена «принципами дела», что не замечала вероятности вредных последствий её решений. Про таких людей слышали мы все; они из тех, кто в своём скоропалительном моральном осуждении людей и ситуаций забывают про обстоятельства, сложившиеся вокруг них.

Менее абстрактный подход предлагает другая теория морали — утилитаристская. Однако утилитаристы всё же придерживаются того беспристрастного взгляда, где ни одна личность нравственно не обособляется. В классическом утилитаризме Дж. С. Милла утверждается, что при столкновении с этической дилеммой мы должны, пользуясь своего рода рациональными расчётами, беспристрастно определить, какие действия (или группа действий) принесут в результате той или иной ситуации больше счастья. Мы подсчитываем все «плюсы» и «минусы» от наших действий и нравственным решением будет то, в котором просто больше «плюсов» для большинства, даже если ради этих «плюсов» придётся использовать, пренебрегать или причинять вред другим. Таким образом, утилитаристы могут утверждать, что метание людей в здание Comedy Central с требованием снять с эфира «Шоу Терренса и Филлипа» оправданно, если оно принесёт невероятную пользу или огромную выгоду большинству. Если это звучит глупо, посмотрите с позиций утилитаризма на государства, жертвующие войсками во время войны ради блага безопасности нации (что в интересах нации в целом), на компании, увольняющие сотрудников в кризис ради спасения предприятия (что в интересах компании в целом). Но нам ещё нужно узнать, когда именно обеспечение блага для всех бывает лучше рассмотрения прав личности или природы человеческих взаимоотношений.

Сомнениями насчёт акцента на беспристрастности, искажающего наши особые обязательства и моральный долг перед друзьями и семьёй, задаются многие феминисты. К примеру, утилитаристы могут утверждать, что некоторое внимание к личным отношениям может приносить пользу обществу, однако утилитаристы стремятся к наибольшей общей пользе и счастью, через рационализацию и поиск ситуационных плюсов и минусов. Как и моральный фактор у Канта, моральный фактор утилитаристов предстаёт в виде независимого, самодостаточного, рационального расчёта того, как нужно поступить правильно. Некоторые феминистские философы заявляют, что обе теории искажают всю картину сети наших повседневных отношений, в основном из-за их отрыва от эмоций и пристрастий, значимых вещах во взаимоотношениях. Если мы всерьёз про это думаем, как можно вообще подумать о принятии нравственного решения без учёта пола, расы, класса, восприятий, чувств, мыслей, вообще жизненных обстоятельств у участников событий, на одних только беспристрастных и рациональных принципах?

Женская сила против овеществления: Пэрис Хилтон в Южном Парке

Нравственные дилеммы, встающие в Южном Парке, выявляют эти неадекватности в теориях этики утилитаризма и кантианства. Пацаны в Южном Парке демонстрируют нам первобытный мужской мир изнутри, где маленькие мальчики, к счастью, временами — знают больше, чем взрослые, учителя и школьные психологи. Они сражаются с любовными взаимоотношениями, сексуальностью, гендерными ролями, половым созреванием (в серии «Господь, где ты? Это я, Иисус», мальчики соревнуются в том, у кого быстрее наступят мес… Ну ладно, временами взрослые все-таки знают больше них). Высокогендерный мир Южного Парка позволяет рассмотреть половые вопросы, остающиеся в повседневности многим незаметными.

Есть, по крайней мере, одна серия, концентрирующаяся на девочках Южного Парка — «Видеонабор тупой испорченной шлюхи». Помните, да? В Южный Парк приезжает Пэрис Хилтон и открывает шмаро-бутик под названием «Тупая испорченная шлюха». Вскоре девочки с любящими их родителями (которые хотят, чтобы их чада были популярными) заполняют этот бутик, набитый откровенными шмотками, духами «Вонючка» и аксессуарами, превращающую любую школьницу в сертифицированную блядь. Венди Тестабургер озабочена этим овеществлением девочек, но она одинока среди южнопарковчанок, готовых скупить всё, что продает Пэрис Хилтон. В свою очередь, Пэрис Хилтон озабочена покупкой малыша Баттерса у его родителей, оценивших его в $200.000.000. Как видим, город продажен до потрохов: от невинности маленьких девочек до Баттерса с волосами цвета масла!