Философия управления - [39]

Немецкий философ Г. Зиммель основательно рассмотрел вопросы социальной роли денег. В своем труде «Философия денег» (1900), он показал, что деньги – это универсальная форма экономического обмена товаров и услуг[34]. Он утверждал, что историческая миссия денег заключается не только в развитии рыночной экономики, нацеленной на получение прибыли, но и в формировании «экономического человека» с его особыми ценностными установками, стремлением к выгоде, обогащению. В этом аспекте суждения немецкого мыслителя не расходятся с распространенными экономическими учениями. Но Зиммель пошел дальше – он описал деньги как социальный институт, обеспечивающий условия интеграции массы субъектов (тружеников, потребителей, богатых, бедных, олигархов, пенсионеров и т. д.). Он полагал, что именно деньги обладают свойством социального инструмента, создающего и укрепляющего индивидуальную свободу, т. е. люди, располагающие наличными деньгами, находящиеся при валюте, обретают широту выбора условий жизни и деятельности. Зиммель пытался выявить механизм взаимосвязи экономически активных субъектов и государственной власти.

Денежный фактор не только объединяет людей, но главное – деньги определяют и регулируют их деятельность по единым стандартам и правилам и на единой территории. Больше того, немецкий философ подходил близко к пониманию гражданского общества, как организации, основанной на функционировании денег. Он полагал, что только люди состоятельные, располагающие денежными средствами могут создавать объединения, организации неофициального характера. Вроде банков, страховых контор, издательств и т. д. По содержанию своей деятельности они нацелены на защиту частных интересов, быть в оппозиции к государственной власти и оказывать влияние на официальную политику.

Зиммель доказывал, что экономические действия людей можно квалифицировать как рациональные, если они обусловливаются денежным обращением. Иначе говоря, деньги должны быть одновременно и одинаково ценны для всех участников товаро-обменных отношений. А для возобновления процесса обмена необходимо доверие со стороны всех экономических субъектов.

Зиммель признает главенствующую роль денег в мире, а денежное обращение как универсальное качество экономики. Он, по существу, доказывает неуправляемый рост ростовщического капитала и возникновение глобального, мирового рынка. Таким образом, Зиммель выступает как предтеча современного монетаристско-глобалистского мышления, согласно которому деньги делаю деньги. Прибыль возникает не из производства, а преимущественно из обмена как такового. Зиммель убедительно показал способность денег давать всем вещам удивительную мобильность, покидать своих случайных хозяев и «уходить к достойнейшим». Деньги не признают границ и суверенитетов. Самоценная сущность денежного обмена игнорирует товарную привязку и рождает спекулятивную «прибыль из воздуха». В рассуждениях немецкого мыслителя чувствуется тревога от неуправляемого процесса отрыва денег от движения товарной массы. В общефилософском плане это расценивается как своевольное освобождение знака от значения, как подмена семантики семиотикой[35].

Философия монетаризма, концепция всевластия денег ныне отличаются предельной агрессивностью. Они требуют пересмотра самих основ человеческой культуры, отказа от всех традиционных сдержек и противовесов, посредством которых любое общество защищалось от агрессии денежного мешка. В современном постмодернистском обществе деньги реализуют свою способность купить абсолютно все, включая как материальные вещи и предметы, например, недвижимость, так и духовные ценности, скажем, патриотический долг или профессиональную честность художника или политика. Заслугой Зиммеля можно считать попытку обозначить ключевые моменты в разоблачении денежного фетишизма и показать глубокую причину мирового кризиса.

Конечно, Зиммель в своем труде затронул целый ряд острых социально-экономических проблем и пытался выяснить пути и средства их разрешения. Некоторые его теоретические соображения актуальны и заслуживают углубленной рефлексии. Что касается выяснения тайны безмерного влияния денег на поведение и деятельность человека и общественного развития, то Зиммель признавался, что тайна сия в полной мере никому недоступна.

Заметим, что попытку объяснить причины загадочной ценности этого вечного вопроса, сделали еще классики марксизма. Двоякую роль денег в общественной истории и экономике исследовал К. Маркс. Он показал, что эти две тенденции выступают как единство противоположностей, как внутреннее противоречие и служат источником социально-экономического развития. Маркс глубоко проанализировал сущность их превращения в капитал[36].

Для понимания природы денег, их власти над человеком Маркс предлагал учитывать особенности социально-психологического механизма такого явления, как фетишизация (превращение чего-либо в фетиш). Очевидно, что деньги – предмет фетишизации, им приписываются свойства, превосходящие по своим возможностям, своей загадочной силе все другие социально-вещные объекты. Поэтому люди испытывают известное преклонение перед деньгами, усматривая в них сверхъестественные свойства.