Философия символических форм Э. Кассирера [заметки]
1
В. Виндельбанд. Прелюдии, СПб., 1904, стр. VI.
2
Е. Cassirer, Philosophie der symbolischen Formen, Bd 1, Bef Hn, 1923, S. 46. Следующие оба тома датированы 1925 и 1929 гг. В дальнейшем изложении ссылки даются прямо в тексте с указанием в скобках тома и страницы.
3
См. его работу “Grundzuge einer Metaphysik der Erkenntnis”, 2 Aufl., Berlin, 1925, в которой марбургский пан-гносеологизм выставлен в свете убийственного парадокса: отсутствия проблемы познания.
4
F. Kaufmann, Cassirer, neokantianism, and phenomenology. In: „The Philosophy of Ernst Cassirer", Illinois, 1949, p. 801.
5
Е. Cassirer, The Logic of the Humanities, Yale Univ. Press, 1966, p. 62.
6
Э. Кассирер. Познание и действительность, СПб., 1912, стр. 352.
7
И. Кант. Сочинения в 6 тт., т. 5, М., 1966, стр. 436–437, 438.
8
Ф. М. Достоевский. Полн. собр. соч. в 30 тт., т. 15, Л., 1976, стр. 82.
9
И. Кант. Сочинения в 6 тт., т. 3, М., 1964, стр. 518.
10
А. Шопенгауэр. О четверояком корне закона достаточного основания, М., 1900, стр. 3.
11
А. Ф. Лосев. История античной эстетики. Высокая классика, М., 1974, стр. 337.
12
P. Natorp, Platos Ideenlehre, 2. Aufl., Leipzig, 1921, S, 473. Прекрасную по сжатости и насыщенности изложения сводку этой главы книги Наторпа дает А. Ф. Лосев в кн. «Античный космос и современная наука». М., 1927, стр. 518–522.
13
С. Л. Франк. Предмет знания, Пг., 1915, стр. VII.
14
Э. Кассирер. Познание и действительность, стр. 393.
15
П. П. Блонский. Философия Плотина, М., 1918, стр. 218.
16
А. Ф. Лосев. Античный космос и современная наука, стр. 332.
17
Л. Ф. Лосев. История античной эстетики. Высокая классика, стр. 342.
18
Е. Cassirer. Die platonische Renaissance in England und die Schule von Cambridge, Leipzig, 1932.
19
И. Кант. Сочинения в 6 тт., т. 4, ч. I, М., 1965, стр. 199.
20
F. W. J. Schelling. Ideen zu einer Philosophie der Natur. Samtliche Werke, Bd, 2, Stuttgart, 1857, S, 47.
21
E. Casslrer, Leibniz, System in seinen wissenschaftlichen Grundlagen, Marburg, 1902.
22
F. W. J. Schelling, Samtliche Werke, 1, Abt., Bd. 4, S. 361.
23
См. напр. E. Cassirer, Аn Essay on Man, N.Y. 1956. Ср. R. S. Hartman, Cassirer's philosophy of symbolic forms, In: "The Philosophy of Ernst Cassirer".
24
M. Scheler, Die Stellung des Menschen im Kosmos, Darmstadt, 1928, S. 13–14.
25
См. Эрнст Курт. Романтическая гармония и ее кризис в «Тристане» Вагнера, М., 1975, стр. 305.
26
А. Белый. Символизм, М., 1910, стр. 484
27
Там же, стр. 453.
28
Там же, стр. 96. Ср. «Самую метафизику мы рассматриваем, как особый вид символизма» А. Белый. Арабески, М., 1911, стр. 183.
29
А. Белый. Символизм, стр. 118.
30
А. Белый. Рудольф Штейнер и Гете в мировоззрении современности, М., 1917, стр. 283. Этот порок «марбургского» неокантианства отметит позднее и Н. Гартман.
31
А. Белый. Символизм, стр. 131–132.
32
Ср. «Круг объектов, к которым применим и приложим способ рассмотрения математики, все расширяется, пока под конец становится вполне очевидным, что своеобразие этого метода отнюдь не связано и не ограничено каким-нибудь особенным классом предметов» Э. Кассирер. Познание и действительность, стр. 129.
33
Ср. «Тело твердое — интерференция бешеных сил, скоростей сумасшедших; нарушится их равновесие — взрыв; тело твердое — бомба; материя — склад таких бомб; атом — что, как не бомба?» А. Белый, Ветер с Кавказа, М., 1928, стр. 99.
34
П. Наторп. Кант и Марбургская школа. «Новые идеи в философии», сб. 5, СПб., 1913, стр. 93.
35
По подсчетам Куно Фишера разбор всего текста при такой скорости составил бы 20 томов и был бы закончен к 1992 году.
36
Крайне интересна в этом отношении его книга „Die Logik der Philosophie und die Kategorienlehre", Tubingen, 1911.
37
Этими остроумными скобками я обязан Э. Р. Атаяну.
38
Гумбольдт энергично подчеркивал это; слова не предшествуют речи, а, напротив, возникают из целостности речи (aus dem Ganzen der Rede). W.v. Humboldt, Uber die Verschiedenhelt des menschlichen Sprachbaues, Berlin, 1936, S. 74–75.
39
К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 3, стр. 182.
40
И. Кант. Сочинения в 6 тт., т. 3, стр. 124.
41
П. Наторп. Кант и Марбургская школа, стр. 104.
42
Н. Cohen, Logik der reinen Erkenntnis, Berlin, 1902, S. 12.
43
П. Наторп. Кант и Марбургская школа, стр. 117.
44
Ср. Б.Яковенко. Теоретическая философия Германа Когена, «Логос», кн.1, М., 1910, стр. 201–217.
45
Н. Cohen, Kants Theorie der Erfahrung, 3. Aufl., Berlin, 1918, S. 784.
46
П. Наторп. Кант и Марбургская школа, стр. 105.
47
Н. Cohen. Logik der reinen Erkenntnis, S. 38.
48
Э. Кассирер. Познание и действительность, стр. 393.
49
Н. Cohen. Logik der reinen Erkenntnis, S. 6.
50
А. Ф. Лосев. Философия имени, М., 1927, стр. 134–135.
51
От этого, по Когену, зависит судьба самой логики. См. Logik der reinen Erkenntnis, стр. 133.
52
Э. Кассирер. Познание и действительность, стр. 216.
53
Там же, стр. 159.
54
Там же, стр. 385.
55
Формулы принадлежат нам. Мы воспользовались ими для сокращенного изложения текста.
56
П. П. Гайденко. Принцип всеобщего опосредования в неокантианстве марбургской школы. В кн.: «Кант и кантианцы. Критические очерки одной философской традиции», М., 1978, стр. 236.
57
Характерно, что, упрекая в этом порочном круге теорию Рассела и Кутюра, Наторп сам не избегает его. См. P. Natorp, Die logischen Grundlagen der exacten Wissenschaften, Leipzig, 1910, S 114. Ср. С. Л. Франк, Предмет знания, с. 327.
58
Е. Husserl, Die Krisis der europäischen Wissenschaften und die transcendentale Phänomenologie, „Husserliana“, Bd. 6, Haag, 1954, S. 7.
59
См. напр. К. С. Бакрадзе. Очерки по истории новейшей и современной буржуазной философии, Тбилиси, 1960, стр. 271. А. С. Богомолов. Немецкая буржуазная философия после 1865 года, М., 1969, стр. 35.
60
Е. Cassirer, Le langage et la construction du monde des objets. „Essais sur le langage", Paris, 1966, p. 63.
61
Kleist. Ein Lesebuch für unsere Zeit, Weimar, 1954, S. 338–339.
62
Ibid.,S. 340.
63
Н. Bergson. Essai sur les données immédiates de la conscience, Paris, 1911, p. 126.
64
Н. Bergson, Le Rire, Paris, 1908, p. 160.
65
Е. Cassirer. Sprache und Mythos, Leipzig, 1925, S. 8.
66
E. Cassirer. An Essay on Man, p. 80.
67
E. Cassirer. The Logic of the Humanities, p. 174.
68
Ф. Шиллер. Письма об эстетическом воспитании человека. Собр. соч., т. 6, М., 1957, стр. 302. Цитата из Шиллера не случайна. Многие важнейшие места «Философии символических форм» являются по существу своему вариациями на тему бессмертных «Писем» Шиллера.
69
Э. Кассирер. Познание и действительность, стр. 389.
70
А. Ф. Лосев. Философия имени, М., 1927, стр. 6.
71
Яркой параллелью этих точек зрения может послужить спор, разгоревшийся на заре новой физики между Ньютоном и картезианцами и определивший дальнейшее развитие физики, вплоть до XX века. Картезианская механика, исходившая из понятия частицы, была отвергнута Ньютоном, утвердившим примат динамики.
72
Цит. по кн.: James Collins. Interpreting Modern Philosophy, Princeton, 1972, p. 202.
73
См. об этом в статье Кассирера «Гельдерлин и немецкий идеализм». Е. Cassirer. Idee und Gestalt, 2. Aufl, Berlin, 1924, S. 115–117.
74
Т. W. J. Schelling. Philosophie der Mythologle, Sämtliche Werke, 2, Abt., Bd. 1, Stultgart, 1856, S. 207 ft.
75
См. ниже стр. 79–80.
76
А. Ф. Лосев. Проблема символа и реалистическое искусство, стр. 347.
77
Подробный анализ в книге: Joseph Sauer. Symbolik des Kirchengebäudes und seiner Ausstattung in der Auffassung des Milttelalters, Fr. i. В., 1902.
78
А. Ф. Лосев. Материалы для построения современной теории художественного стиля. «Контекст 1975», М., 1977, стр. 217–221.
79
См. ниже стр. 110–111.
80
См. ниже стр. 110–111.
81
Более подробны» анализ сделан мною в статье «Учение о понятии в «Феноменологии познания Э. Кассирера». «Ежегодник Армянского отделения Философского общества СССР», 1983, Ереван, 1984, сс. 186–207 (на арм. языке).
82
См. ниже, стр. 77–84.
83
П. А. Флоренский. Пифагоровы числа. «Труды по знаковым системам» V, Тарту, 1971, стр. 504.
84
R. Steiner. Mein Lebensgang, Stuttgart, 1975, S. 42.
85
Образец такой критики он мог бы найти в «Идеях чистой феноменологии…» Гуссерля. См. Е. Husserl. Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phanomenologischen Philosophie, I, Halle, 1913, SS. 6, 141.
86
Хайдеггер, пришедший своим путем к подобному же выводу, сформулирует его впоследствии так: «Поскольку язык есть дом бытия, мы достигаем сущего не иначе, как непрестанно проходя через этот дом. Идя к колодцу, проходя через лес, мы всегда проходим через слово «колодец», через слово «лес», даже когда мы не выговариваем этих слов и не помышляем о языковом». М. Heidegger. Holzwege, Fr. M., 1950, S. 286.
87
Paul Valéry, Variété, 1, Gallimard, 1924, p. 172.
88
Более подробный анализ дан мною в монографии «Проблема символа в современной философии». Ереван, 1980, в главке «Символ и реальность», сс. 119–146.
89
Факт, случившийся с молодым Гуссерлем в студенческие годы.
90
R. Steiner. Der menschliche und der kosmische Gedanke, Dornach, 1961, S. 19–20.
91
Отсылаем читателя к упомянутой уже нашей монографии «Проблема символа в современной философии».
92
А. Белый. На перевале, Берлин, 1923, стр. 26.
93
Подробнее об этом в кн.: К. А. Свасьян, Феноменологическое познание. Пропедевтика и критика, Ереван, 1987, стр. 49–50
94
К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 3, стр. 2.
95
A. Baeumler. Nietzsche der Politker und Philosoph, Leipzig, 1931, S. 64.
96
А. Белый. На перевале, стр. 9–10.
97
В. С. Соловьев. Собр. соч., 2-е изд., т. 1, СПб., стр. 133–134.
98
Н. St. Chamberlain. Immanuel Kant, München, 1905, S. 125.
99
И. В. Гете. Избранные философские произведения, М., 1964, стр. 335.
100
Л. Н. Толстой. Собр. соч., т. 20, М., 1965, с. 32.
101
Th. W. Adorno. Negative Dialekitk, Fr. M. 1966, S. 357.
102
Сам Адорно, впрочем, охотно пользуется этим приемом. Так, в Чтениях по социологии музыки он характеризует позитивизм как не осознавшее себя отчаяние. Что же помешало ему проверить и собственную доктрину?
103
См. его книгу: „Le Mythe de Sisyphe", Gallimard, 1971, p. 15–16
104
Angelus Silesius, Der Cherubinische Wandersmann. Berlin, o. J. S. 115.
105
Эрнст Курт, крупнейший музыковед XX века, в лице которого музыка, по словам акад. Б. Асафьева, имеет исследователя, равного по значению Гегелю (см. его редакторское предисловие к книге Курта «Основы линеарного контрапункта», М., 1931), именно этим вопросом заканчивает свою обширную книгу о вагнеровском «Тристане».
106
К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 1, с. 1.
107
Герман Гессе, Игра в бисер, М., 1969, с. 532.
108
Novalis, Dichtungen und Prosa, Leipzig, 1975, S. 516.
109
Ср. С. С. Аверинцев. Греческая литература и ближневосточная «словесность» (противостояние и встреча двух творческих принципов), в кн.: «Типология и взаимосвязи литератур древнего мира», М, 1971.
110
Пиндар. Третья Пифийская песнь, перевод М. Л. Гаспарова.
111
Книга посвящена одному из крупнейших мыслителей второй половины XVIII — начала XIX века. Особое внимание в ней уделяется творческой биографии мыслителя. Философское и естественнонаучное мировоззрение Гёте представлено на фоне духовного развития Европы Нового времени.Для широкого круга читателей.
Рудольф Штейнер, «Загадки философии». Опубликовано в журнале «Вопросы философии», 12/2002.
Удивительная книга, после которой — скажем мы в стиле Ницше — неприлично уже в наш век знания не быть христианином. Книга, ставшая жизнью и подтвержденная каждым биением жизни написавшего ее человека. Любителям всяческих магий и не снилась такая магическая власть, которая царственно просвечивает через каждую ее страницу: вершина, достигнутая тут, — та самая, с которой только и открываются «все царства мира и слава их». Мне приходит в голову невозможный, но еще раз эвристически оправданный вопрос: а что, если свобода, сотворенная в этой книге, не была бы христианской? Ответ — по уже неотвратимой аналогии — приходит сразу: тогда бы это был Иисус, не тронувшийся к Иордани, и значит, Иисус, отказывающийся осуществить впервые мистерию слов: «Не я, но Христос во мне»; наверняка и ему раздался бы голос: «Сей есть Сын Мой возлюбленный», только голос этот принадлежал бы уже не Отцу… И еще одно, на этот раз, впрочем, вполне возможное сравнение: образ царя-мага, ведомого Рождественской звездой и возлагающего дары к ногам только что рожденного младенца… Эта книга, философия свободы — по сути магия свободы — и стала таким даром, поднесенным самым свободным духом земли восстающему в Космосе эфирному Христу.
Автор в своей работе пытается переосмыслить творчество Гете, важность его литературного наследия для мировой культуры.Гете-поэт как функция переменного значения, охватывает целый класс проявлений этой личности: поэт-философ, поэт-естествоиспытатель. Но что бы он не делал, чем бы ни занимался, он прежде всего и во всем поэт.
Лекция прочитанная в МГУ им. Ломоносова в 25 мая 2005 г. "Философии по большому счету, — нет. Исчезли философские проблемы. Философия была всегда последовательностью проблем, а сейчас этого вовсе нет. Все эти Деррида склонированы с Хайдеггера, которому принадлежит честь быть первым дезертиром западной философии. Великую и трагическую работу мысли более чем двух тысячелетий он свёл просто к какой-то аграрной мистике. Гуссерль именно этому ужаснулся в своем талантливом ученике. Хайдеггер — это что-то вроде Рильке в философии.
Усваивая азы конкретного мышления, мы начинаем едва ли не с того, что отучиваемся на скорую руку априоризировать понятия и привыкаем пользоваться ими сквозь окуляр различных "жизненных миров". У рыночных торговок в Афинах, судачивших о Демосфене и Изократе, отнялся бы язык, приведись им однажды услышать слово идея в более поздней семантике, скажем из уст Локка или Канта. Равным образом: никому не придет сегодня в голову выразить свое восхищение собеседником, сказав ему: "Вы, просто, ну какой-то психопат!", что еще в конце XIX века, после того как усилиями литераторов и модных психологов выяснилось, что страдают не только телом, но и "душой", могло бы вполне сойти за комплимент.
Монография посвящена исследованию становления онтологической парадигмы трансгрессии в истории европейской и русской философии. Основное внимание в книге сосредоточено на учениях Г. В. Ф. Гегеля и Ф. Ницше как на основных источниках формирования нового типа философского мышления.Монография адресована философам, аспирантам, студентам и всем интересующимся проблемами современной онтологии.
Книга выдающегося польского логика и философа Яна Лукасевича (1878-1956), опубликованная в 1910 г., уже к концу XX века привлекла к себе настолько большое внимание, что ее начали переводить на многие европейские языки. Теперь пришла очередь русского издания. В этой книге впервые в мире подвергнут обстоятельной критике принцип противоречия, защищаемый Аристотелем в «Метафизике». В данное издание включены четыре статьи Лукасевича и среди них новый перевод знаменитой статьи «О детерминизме». Книга также снабжена биографией Яна Лукасевича и вступительной статьей, показывающей мучительную внутреннюю борьбу Лукасевича в связи с предлагаемой им революцией в логике.
М.Н. Эпштейн – известный филолог и философ, профессор теории культуры (университет Эмори, США). Эта книга – итог его многолетней междисциплинарной работы, в том числе как руководителя Центра гуманитарных инноваций (Даремский университет, Великобритания). Задача книги – наметить выход из кризиса гуманитарных наук, преодолеть их изоляцию в современном обществе, интегрировать в духовное и научно-техническое развитие человечества. В книге рассматриваются пути гуманитарного изобретательства, научного воображения, творческих инноваций.
Книга – дополненное и переработанное издание «Эстетической эпистемологии», опубликованной в 2015 году издательством Palmarium Academic Publishing (Saarbrücken) и Издательским домом «Академия» (Москва). В работе анализируются подходы к построению эстетической теории познания, проблематика соотношения эстетического и познавательного отношения к миру, рассматривается нестираемая данность эстетического в жизни познания, раскрывается, как эстетическое свойство познающего разума проявляется в кибернетике сознания и искусственного интеллекта.
Автор книги профессор Георг Менде – один из видных философов Германской Демократической Республики. «Путь Карла Маркса от революционного демократа к коммунисту» – исследование первого периода идейного развития К. Маркса (1837 – 1844 гг.).Г. Менде в своем небольшом, но ценном труде широко анализирует многие документы, раскрывающие становление К. Маркса как коммуниста, теоретика и вождя революционно-освободительного движения пролетариата.
Книга будет интересна всем, кто неравнодушен к мнению больших учёных о ценности Знания, о путях его расширения и качествах, необходимых первопроходцам науки. Но в первую очередь она адресована старшей школе для обучения искусству мышления на конкретных примерах. Эти примеры представляют собой адаптированные фрагменты из трудов, писем, дневниковых записей, публицистических статей учёных-классиков и учёных нашего времени, подобранные тематически. Прилагаются Словарь и иллюстрированный Указатель имён, с краткими сведениями о характерном в деятельности и личности всех упоминаемых учёных.