Философия религии. Концепции религии в зарубежной и русской философии [заметки]
1
Соловьев B. C. Чтения о Богочеловечестве. // Соловьев B. C. Сочинения: в 2 т. М, 1989. Т. 2. С. 5.
2
Кимелев Ю. А. Философия религии. М., 1998. С. 7.
3
Там же. С. 9.
4
Там же. С. 12.
5
Исключения представляют «Чтения о Богочеловечестве» Вл. Соловьева, которые в первоначальном варианте назывались «чтения по философии религии», цикл работ В. Д. Кудрявцева, «Непостижимое. Опыт онтологического введения в философию религии» С. Л. Франка. Курс лекций по философии религии готовил кн. С. Н. Трубецкой. Кроме того, некоторые преподаватели Духовных Академий читали под этим названием курс истории религии. См. об этом подробнее в соответствующих главах ниже.
6
Не претендуя на исчерпанность, можно предположить, что эта неопределенность связана, по крайней мере, отчасти, с тем, что «период систем», как справедливо заметил о. В. Зеньковский, начался в русской философии только с Вл. Соловьева и В. Д. Кудрявцева, то есть в последней трети XIX в. С другой стороны, следует отметить и то обстоятельство, что само словосочетание «философия религии» было тесно связано с содержанием соответствующего произведения Гегеля, а потому появление новой работы в рамках той же дисциплины неизбежно вызвало бы ассоциации с указанным трудом.
7
В связи с этим представляется невозможным принять позицию тех религиоведов, которые хотели бы вообще вывести философию религии из состава религиоведения и, заменив ее неким «теоретическим религиоведением», разорвать какую бы то ни было связь между этими дисциплинами. Теоретическое религиоведение действительно имеет свое место в системе знания о религии, однако оно не может заменить философского анализа. В дальнейшем, при анализе русской мысли мы увидим (напр. у кн. С. Н. Трубецкого), как оно необходимо возникает тогда, когда общие результаты философии религии начинают выполнять свою роль «ядра» конкретной научно-исследовательской программы.
8
См.: Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. М., 1995. С. 151 и далее.
9
О возникновении догматического богословия из «заботы Церкви о чистоте христианского учения» также см.: Помазанский М., прот. Православное догматическое богословие. Джорданвилль. 1963. С. 5–6.
10
Ср.: Помазанский М., прот. Указ. соч. С. 7: «Гармонически сливающиеся в одно целое истины Писания и Предания определяют собою «соборное сознание» Церкви, руководимое Духом Святым».
11
См. об этом, напр.: Булгаков С. Н. Свет Невечерний. М., 1994. С. 35.
12
Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. СПб., 2004. С. 74–75.
13
См.: Булгаков С. Н. Указ. соч. С. 15.
14
Особенно ярко это продемонстрировано в «Крушении кумиров» и «Свете во тьме» С. Л. Франка, а также в ранних произведениях Л. Шестова, посвященных истолкованию творчества Ницше.
15
Emanatio (лат.) – исхождение, вытекание, распространение, перевод греч. απόρροια.
16
См. на эту тему: Бриллиантов А. И. Влияние восточного богословия на западное в произведениях Иоанна Скота Эриугены. М., 1998.
17
Отметим, впрочем, что в своем последнем большом произведении «Кризис европейских наук» Гуссерль связывает этот кризис с позитивистской борьбой против метафизики и говорит о необходимости ее возрождения.
18
В XII–XIII вв. в Европе были основаны университеты в Оксфорде, Кембридже, Париже, Болонье, Падуе, Неаполе, Риме; в Германии первый университет создан в 1386 г. – в Гейдельберге.
19
В. И. Мартынов пишет: «Неотделимость богословия от жизни и жизни от богословия есть закон иконосферы, и появление специального отдельного от жизни богословия надо рассматривать как следствие нарушения или некоего повреждения иконосферы <…> Отличительной особенностью иконосферы является ощущение освященности жизни, жизненного пространства и жизненного времени» (Мартынов В. И. Культура, иконосфера и богослужебное пение Московской Руси. М., 2000. С. 214).
20
«И пустил змий из пасти своей в след жены воду как реку, дабы увлечь ее рекою. Но земля помогла жене и разверзла земля уста свои, и поглотила реку, которую пустил дракон из пасти своей» (Откр. 12. 15–16).
21
Например, см. книгу: Абрамов А. И. Сборник научных трудов по истории русской философии. М., 2005.
22
«Посему Кант и не выдержал своей проблемы. Его Метафизика есть только искомое – desideratum, коего он ни с одной стороны не выполнил. <…> Что же касается до учения о сущности вещей, то в сем отношении он ничего не сделал кроме того, что разрушил все созданное до него и совершенно отнял надежду иметь понятие о вещах выше чувственных» (Голубинский Ф. А. Лекции по философии и умозрительной психологии. СПб., 2006. С. 98).
23
Опубликована: Православное обозрение. 1873. № 11.
24
«Религия будущего» – название книги, вышедшей в 1905 г., еще одного представителя «нового религиозного сознания» – Н. М. Минского.
25
Трубецкой С. Н. О святой Софии, Премудрости Божией // Вопросы философии. 1995. № 9.
26
РГБ ОР. Ф. 305. Карт. 9 («Культ греков», «Мистерии», «О знании и мудрости», «Культ Зевса» и др.).
27
Основная идея идеал-реализма – реальное бытие возникает на основе идеального бытия, которое обладает не абстрактной, а субстанциальной сущностью.
«История западной философии» – самый известный, фундаментальный труд Б. Рассела.Впервые опубликованная в 1945 году, эта книга представляет собой всеобъемлющее исследование развития западноевропейской философской мысли – от возникновения греческой цивилизации до 20-х годов двадцатого столетия. Альберт Эйнштейн назвал ее «работой высшей педагогической ценности, стоящей над конфликтами групп и мнений».Классическая Эллада и Рим, католические «отцы церкви», великие схоласты, гуманисты Возрождения и гениальные философы Нового Времени – в монументальном труде Рассела находится место им всем, а последняя глава книги посвящена его собственной теории поэтического анализа.
Монография посвящена одной из ключевых проблем глобализации – нарастающей этнокультурной фрагментации общества, идущей на фоне системного кризиса современных наций. Для объяснения этого явления предложена концепция этно– и нациогенеза, обосновывающая исторически длительное сосуществование этноса и нации, понимаемых как онтологически различные общности, в которых индивид участвует одновременно. Нация и этнос сосуществуют с момента возникновения ранних государств, отличаются механизмами социогенеза, динамикой развития и связаны с различными для нации и этноса сферами бытия.
Воспоминания известного ученого и философа В. В. Налимова, автора оригинальной философской концепции, изложенной, в частности, в книгах «Вероятностная модель языка» (1979) и «Спонтанность сознания» (1989), почти полностью охватывают XX столетие. На примере одной семьи раскрывается панорама русской жизни в предреволюционный, революционный, постреволюционный периоды. Лейтмотив книги — сопротивление насилию, борьба за право оставаться самим собой.Судьба открыла В. В. Налимову дорогу как в науку, так и в мировоззренческий эзотеризм.
В монографии впервые в литературоведении выявлена и проанализирована на уровне близости философско-эстетической проблематики и художественного стиля (персонажи, жанр, композиция, наррация и др.) контактно-типологическая параллель Гессе – Набоков – Булгаков. На материале «вершинных» творений этих авторов – «Степной волк», «Дар» и «Мастер и Маргарита» – показано, что в межвоенный период конца 1920 – 1930-х гг. как в русской, метропольной и зарубежной, так и в западноевропейской литературе возник уникальный эстетический феномен – мистическая метапроза, который обладает устойчивым набором отличительных критериев.Книга адресована как специалистам – литературоведам, студентам и преподавателям вузов, так и широкому кругу читателей, интересующихся вопросами русской и западноевропейской изящной словесности.The monograph is a pioneering effort in literary criticism to show and analyze the Hesse-Nabokov-Bulgakov contact-typoligical parallel at the level of their similar philosophical-aesthetic problems and literary style (characters, genre, composition, narration etc.) Using the 'peak' works of the three writers: «The Steppenwolf», «The Gift» and «The master and Margarita», the author shows that in the «between-the-wars» period of the late 20ies and 30ies, there appeard a unique literary aesthetic phenomenon, namely, mystic metaprose with its stable set of specific criteria.
Книга представляет читателю великого итальянского поэта Данте Алигьери (1265–1321) как глубокого и оригинального мыслителя. В ней рассматриваются основные аспекты его философии: концепция личности, философия любви, космология, психология, социально-политические взгляды. Особое внимание уделено духовной атмосфере зрелого средневековья.Для широкого круга читателей.
Книга дает характеристику творчества и жизненного пути Томаса Пейна — замечательного американского философа-просветителя, участника американской и французской революций конца XVIII в., борца за социальную справедливость. В приложении даются отрывки из важнейших произведений Т. Пейна.