Философия психологии. Новая методология [заметки]
1
Здесь следует отметить, что существующее – это вообще все, что может быть нами познано. Поскольку если нечто нас не «касается», то есть не вступило с нами во взаимоотношения, то оно и не существует, ведь даже если мы сейчас представим себе нечто, что существует, но нас не «касается», мы тем самым вступим во взаимодействие с ним, то есть человек познает все существующее.
2
Пёрлз Ф.С. Внутри и вне помойного ведра. – СПб., 1995. С. 108.
3
Роджерс К.Р. Взгляд на психотерапию. Становление человека. – М.: Прогресс, 1994. С. 58.
4
Цит. по Лейц. Теория и практика. Классическая психодрама ЯЛ. Морено. – М.: Прогресс, 1994. С. 130.
5
В качестве иллюстративного примера попробуйте дать определение понятию «классика». Понимание ее столь разнится в устах выпускника консерватории и поклонника рок-группы, что сразу и не скажешь, какой смысл они хотят вложить в это слово – время, признанность, стиль, одухотворенность и т. д. Что они понимают под этими словами и в чем разница в «классичности» Моцарта и Pink Floyd?
6
Пресловутая западная «политкорректность» – это нечто вроде насильственной психологической практики. Здесь идеалы гуманизма, не будем этого забывать, прививаются под страхом наказания – юридического или в виде общественного порицания, – что в общем-то противоречит главному идеалу гуманизма.
7
Для примера можно привести интересный феномен «чуждости профиля»: мы в подавляющем большинстве случаев «знакомимся» со своим собственным профилем, по очевидным причинам, намного позже, нежели с фасом, и перед этим «знакомством» у нас успевает сформироваться некое представление о своей внешности, представление это можно назвать «преимущественно анфасным». Учитывая же, что анфас далеко не всегда позволяет верно представить себе профиль человека, «знакомство» с собственным профилем может пройти и не очень-то «гладко». Подчас люди, не видевшие себя прежде в профиль, не узнают собственную фотографию или иное изображение в этот самый профиль. Что уж тут говорить об объективности внутреннего восприятия?
8
Точнее говорить, что всякое событие есть условие, влияющее на все остальные события и вещи, хотя такое влияние может быть и сильно опосредованным.
9
Здесь, впрочем, необходимо оговориться. То, что касается «звездочета», или, иначе, познающего: такая аналогия хорошо показывает, сколь многое зависит от исследователя. Его точке обзора доступна вся целостная система, и для этого даже не надо «прыгать с планеты на планету» – только запутаешься, надо лишь увеличивать мощность собственного опосредующего информацию устройства – «телескопа» и учитывать как собственную динамику, так и динамику изучаемой системы.
10
Это, например, «хорошо поняла» директивная психотерапия. Только она не разобралась с тем, что именно представляет собой точка обзора, решив, что ею является «ответственность». Что ж, это – безответственное решение. Вспомните «звездочета»… Ну и, кроме того, директивная психотерапия переоценила свою точку обзора и точку обзора своего терапевта, вручив им абсолютность. По какой причине это так? Директивный метод на этот вопрос не отвечает.
11
Ренан Э. Жизнь Иисуса. М.: Советский писатель, 1991. С. 142.
Такое же описание Иудеи дохристианского периода дает Э. Ренан: «В этом земном раю, которого до тех пор мало коснулись великие исторические перевороты, в совершенной гармонии со своей страной жил народ деятельный, честный, полный веселья и нежного чувства… Его жизнь, не слишком занятая, оставляла много свободы для воображения».
12
Тогда как современная религиозная доктрина, как в православии, так и в католичестве, усердно и дотошно делит святых на «равноапостольных», «преподобных», «блаженных», «великомучеников», «святителей» и так далее, каждому определяя свое место в жесткой небесной иерархии.
13
Ренан Э. Жизнь Иисуса. М.: Советский писатель, 1991. С. 94.
14
Из-за чего, собственно, и рассорились две последние философские школы античного мира – стоики с эпикурейцами – аккурат перед его падением.
15
Кстати, именно поэтому более всего православные священники предостерегают верующих от опасности «гордыни», называя ее самым большим грехом. Разумеется, ведь именно она в их же религиозной модели приведет к нигилизму.
16
Впрочем, о «разрушении» говорить, наверное, не совсем верно. Здесь сказалась неспособность жесткого (закрыто-системного) конструкта к эволюционированию, так что «разрушилась» не религия, а вера. Еще точнее – тот способ веры, который был известен тому религиозному мировоззрению и о котором мы теперь имеем лишь самое общее представление, ведь нынешний христианин и христианин средних веков – это два совершенно разных человека.
17
В психотерапевтической практике мы частенько встречаемся с феноменом «просто страха», немотивированного страха. Казалось бы, совершенно очевидно, что «просто страха» быть не может, как не может быть света без источника света. Но ничто – ни поиски причины, ни попытки «убеждения», «переубеждения», внушения – ни к чему не приводит. Он есть, и это «факт бытия» – «просто страх», тему которого поднимает Серен Кьеркегор, страдавший именно в связи со своими религиозными и антирелигиозными внутренними метаниями. Впоследствии эта тема становится центральной в исследованиях психотерапевтов экзистенциального толка.
18
Юнг К.Г. О психологии восточных религий и философий. – М.: Медиум, 1994. С. 121.
К.Г. Юнг в этом вопросе менее оптимистичен; склонный к противопоставлению экстравертности Запада и интровертности Востока, он пишет: «На Востоке внутренний человек всегда имел над внешним человеком такую власть, что мир был уже не в состоянии оторвать его от внутренних корней; на Западе же внешний человек окончательно вышел на первый план и потому оказался отчужденным от собственной внутренней сущности». И предполагает, что у них мало шансов избавиться от «односторонности», но события последнего времени все-таки внушают определенную уверенность.
19
Звеньковский В.В. История русской философии. – Л.: «ЭГО». T. 2, ч. 1, с. 205.
Так, например, В.В. Звеньковский полагает, что в истории русской философии только одному Н.О. Лосскому удалось «построить систему философии в самом точном смысле слова».
20
Эйнштейн А. Собрание научных трудов. – М.: Наука, 1966. T. 2, с. 5.
Например: «Ощущения человека предстают перед нами как некоторая последовательность событий; в этой последовательности отдельные события, возникающие в нашей памяти, представляются нам упорядоченными критериями „раньше“ и „позже“, которые не удается подвергнуть дальнейшему анализу. Таким образом, для индивидуума существует „свое“, или субъективное, время („Ich-Zeit“). Само по себе оно не поддается измерению».
21
Юм Д. Трактат о человеческой природе. Книга первая. Книга вторая. – М.: «Канон», 1995.
22
Первоначально слово «объект» было именем, отражающим ситуативные отношения с «субъектом». Это видно даже из лингвистического анализа – «находящийся на подлежащем».
23
Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Республика, 1994. С. 387, 388.
24
Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Язык и интеллект. – М.: «Прогресс», 1995. С. 66, 69.
25
Эспиноза А.С. Кто есть человек? Философская антропология. // Это человек: Антология. – М.: Высш. шк., 1995. С. 76–77.
26
Штейнер Р. Истина и наука. – М.: МЦ вальдорфской педагогики, 1992. С. 48, 49.
27
Соловьев В.С. Сочинения в 2-х т. – М.: «Наука». Т. 1. С. 732–734.
28
Белый А. Символизм как миропонимание. – М.: Республика, 1994. С. 246–247.
29
Пригожин И., Стенгерс И. Время, хаос, квант. – М.: «Прогресс», 1994. С. 5.
Готовы ли, мы, например, принять шутливую фразу Ильи Пригожина: «Отождествление науки с поиском „законов природы“, по-видимому, является самой оригинальной концепцией западной науки»? Разве не веет от нее «ересью», как прежде «веяло» от Коперника с Галилеем?
30
Хороший пример подобной исторической условности – знаменитое «Слово о полку Игореве». В нем описывается по сути частный эпизод русско-половецких войн. Сам по себе он не имел того масштабного политико-исторического звучания, которое получил благодаря художественности рукописи. Нам досталась эта историческая вешка (исторический эпизод многолетнего конфликта) совершенно «случайно». И не потому, что событие похода было столь значимым, а потому, что с этим историческим фактом «поработал» достойный художник, автор этого произведения.
31
Хесле В. Гении философии нового времени. – М.: Наука, 1992. C. 23, 21.
32
Декарт Р. Размышления о первоначальной философии. Пер. с лат. – СПб.: «Абрис-книга», 1995. С. 49.
33
Бехтерев В.М. Избранные работы по социальной психологии. – М.: Наука, 1994.
34
После того как Д.И. Менделеев сформулировал свой периодический закон (последний стал результатом соотнесения «вещей» друг с другом – элементов с их массами и взаимном отношении этих масс), он теоретически предположил существование трех к тому моменту еще не открытых наукой химических элементов – экабора, экаалюминия и экасилиция. Разумеется, Д.И. Менделеев не мог знать о существовании этих элементов из опыта, но закономерность вполне обошлась и без этого. Через двадцать лет все эти три элемента были открыты и получили названия – галлий, скандий и германий. Этот пример показывает, что для системного подхода нет необходимости в конкретной вещи, достаточно ответить на вопрос «Почему?» относительно других элементов изучаемой системы, и «отсутствующий» элемент системы представится нам почти очевидным.
35
Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Республика, 1994. C. 446.
Здесь вспоминается К. Ясперс: «Достигнуто серьезное знание, основная черта которого состоит в следующем: каждое познание носит частный характер, в том числе и относительные целостности; знания остаются разбросанными и не образуют единой картины».
36
Так, например, в классической физике никто не занимался скоростями, которые были бы больше скорости света, и, соответственно, никого не интересовали инерционные системы, поведение константы времени и так далее.
37
Опыт касается скорости света – невозможно увидеть свет от фар мчащегося на вас поезда, если скорость этого поезда равна скорости света. Подобные интеллектуальные задачи, как мы помним, привели к совершенно иному системному научному познанию, построенному на иных закономерностях, – к квантово-релятивистской физике.
38
Кроме уже приведенного нами примера с механикой скажем и о другой системе принципиально закрытого типа – это теологическая (ветхозаветная) система сущего. Она на протяжении многих столетий стояла «на вооружении» у человека, удовлетворяя его по всем потребностям и ожиданиям, однако настало время, и наличествующие в ней закономерности вошли в конфликт с другими знаниями – она отрицала возможность наличия жизни где бы то ни было еще, кроме Земли (Бт I, 9-12), эволюционную теорию (Бт I, 21, 25) и многое другое. Как мы видим, этот системный подход, осуществляемый ортодоксальной теологией, как бы закрывает возможность доступа в свою систему иного опыта, закономерности, положенные в его основу, словно бы говорят: «Этого не может быть, потому что не может быть никогда».
39
Например, вопрос «Почему колесо круглое?» содержит в себе знание о колесе и даже о его форме, но мы ведь не спрашиваем «Почему колесо?» (если в задачке не оговорены соответствующие дополнительные условия) – это бессмысленный вопрос. Мы можем спросить «Что такое колесо?» Этот пример наглядно демонстрирует принципиальную разницу между «Что?» и «Почему?», но, с другой стороны, он очень хорошо демонстрирует и производность, вторичность вопроса «Почему?», а следовательно, и самой закономерности, которая обладает свойством вторичности относительно констатации факта бытия вещи. Через голову не прыгнешь, а закономерность может быть выведена лишь исходя из доступных на момент ее «выведения» знаний.
40
Буркхард Г. Непонятная чувственность. // Это человек: Антология. – М.: Высш. шк., 1995. С. 151.
41
Витгенштейн Л. Философские работы. Часть 1. – М.: «Гнозис», 1994. C. 500–501.
42
Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. – М.: Республика, 1993. С. 18.
43
Вот как он формулировал его в 1748 году: «Все перемены в натуре случающиеся такого суть состояния, что сколько чего у одного тела отнимается, столько присовокупится к другому. Так, ежели где убудет несколько материи, то умножится в другом месте. Сей всеобщий естественный закон простирается и в самые правила движения: ибо тело, движущее своей силою другое, столько же оные у себя теряет, сколько сообщает другому, которое от него движение получает».
44
Речь сейчас идет исключительно о закрыто-системном познании.
45
Тут вспоминаются слова Ф.М. Достоевского, когда он устами Л.Н. Мышкина говорит, что преступность казни страшнее самого преступления, и объясняет: «Убивать за убийство несоразмерно большее наказание, чем само преступление. Убийство по приговору несоразмерно ужаснее, чем убийство разбойничье. Тот, кого убивают разбойники, режут ночью, в лесу или как-нибудь, непременно еще надеется, что спасется, до самого последнего мгновения… А тут всю эту последнюю надежду, с которой умирать в десять раз легче, отнимают наверно; тут приговор, и в том, что наверно не избежишь, вся ужасная-то мука и сидит, и сильнее этой муки нет на свете».
46
Узнадзе Д.Н. Психологические исследования. – М.: Наука, 1966. C. 8, 11.
Замечательным примером тому является эксперимент, поставленный Д.Н. Узнадзе. Он заключался в том, что испытуемому предъявляли чертежи с изображением совершенно бессмысленных объектов, а к ним прилагались столь же бессмысленные «возможные» названия этих предметов (слова – «изакуж», «убериф» и так далее). Задача состояла в подборе из представленных слов – «названий» для соответствующих чертежей. Д.Н. Узнадзе пишет: «Каждый из них [чертежей] был составлен так, чтобы по возможности не вызывать ассоциативного представления какого-либо знакомого предмета». И надо сказать, что добиться этого эффекта ученому удалось, поскольку каждый отчет испытуемого начинается со слов: «С первого взгляда рисунок показался совершенно бессмысленным». Но смысл второго предложения в этих отчетах непременно был связан с такими словами: «пытался установить какую-нибудь ассоциацию». То есть, несмотря на заведомую абсурдность ситуации, человек способен установить ассоциативные (и, по его мнению, вполне «логические») связи между бессмысленными составляющими и таким образом увидеть некую систему там, где ее нет.
47
Рикман Х.П. Возможна ли философская антропология? // Это человек: Антология. – М.: Высш. шк., 1995. С. 69.
48
Каган М.С. Системный подход и гуманитарное знание. – Л., 1991. С. 49–59.
49
Дрек А. Келли. Р. Цанер о философской антропологии // Это человек: Антология. – М.: Высш. шк., 1995.
50
Бубер М. Два образа веры. – М.: Республика, 1995. С. 436.
51
Бубер М. Два образа веры. – М.: Республика, 1995. С. 230.
52
Эспиноза А.С. Кто есть человек? Философская антропология // Это человек: Антология. – М.: Высш. шк., 1995. С. 98–99.
53
Кьеркегор С. Страх и трепет. – М.: Республика, 1993. С. 335.
54
Кьеркегор С. Страх и трепет. – М.: Республика, 1993. С. 335–336.
55
Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. – М.: Сирин, 1990. Т. 2. С. 330.
56
Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. – М.: Сирин, 1990. Т. 2. С. 154.
57
Фрейд З. Тотем и табу. // «Я» и «Оно». – Тбилиси, «Мерани», 1991. Кн. 1. С. 213.
58
Фрейд З. Тотем и табу. // «Я» и «Оно». – Тбилиси, «Мерани», 1991. Кн. 1. С. 221.
59
Как известно, семьи пациентов Зигмунда Фрейда частенько противились их психоаналической терапии, что в общем-то и понятно – инцест, Эдипов комплекс и т. д.
60
Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. – М.: Сирин, 1990. Т. 1. С. 426.
61
Фрейд З. Введение в психоанализ: Лекции. – М.: Наука. 1989. С. 403.
62
Методологически верным следует считать следующую последовательность: философское определение ценностей, далее, исходя из этого, необходимо определиться с приоритетом и, соответственно, точкой обзора. После этого должны быть построены система и теоретическая модель, исходя из главной ценности и соответствующего ей главного приоритета и точки обзора. Следующей ступенью является создание модели ее отношений, и дальнейший шаг есть определение корреляций для взаимной «настройки» сторон, участвующих в этих отношениях.
63
Берн Э. Трансактный анализ и психотерапия. – СПб., 1992. C. 36–38.
64
Берн Э. Трансактный анализ и психотерапия. – СПб., 1992. C. 41.
65
Еще ярче талант и философская полнота С.Л. Рубинштейна проявят себя в 50-х, когда он напишет свои книги «Бытие и сознание» (1957 г.), «О мышлении и путях его исследования» (1958 г.), «Принципы и пути развития психологии» (1959 г.) и, наконец, «Человек и мир» (1960 г.).
66
Леонтьев А.Н. Философия психологии: Из научного наследия. – М.: Изд-во Моск. ун-та, 1994. C. 194, 196.
67
Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. Т. 1. – М.: Педагогика. 1989. C. 17, 18.
68
Шостром Э. Анти-Карнеги, или Человек-манипулятор. – М.: 1994. С. 11.
69
Цит. по Сидоренко Е.В. Комплекс «неполноценности» и анализ ранних воспоминаний в концепции Альфреда Адлера. – СПб., 1993. С. 34.
70
Цит. по Сидоренко Е.В. Комплекс «неполноценности» и анализ ранних воспоминаний в концепции Альфреда Адлера. – СПб., 1993. С. 35.
71
Цит. по Сидоренко Е.В. Комплекс «неполноценности» и анализ ранних воспоминаний в концепции Альфреда Адлера. – СПб., 1993. С. 35.
72
Адлер А. Практика и теория индивидуальной психологии. – М., 1995. С. 41.
73
Сидоренко Е.В. Комплекс «неполноценности» и анализ ранних воспоминаний в концепции Альфреда Адлера. – СПб., 1993. С. 9.
74
Сидоренко Е.В. Комплекс «неполноценности» и анализ ранних воспоминаний в концепции Альфреда Адлера. – СПб., 1993. С. 8.
75
Сидоренко Е.В. Комплекс «неполноценности» и анализ ранних воспоминаний в концепции Альфреда Адлера. – СПб., 1993. С. 10.
76
Как известно, в психоанализе Зигмунда Фрейда сочувствие и сострадание не допускаются, требование ницшеанского Заратустры исполняется строго: «Мой последний грех – сострадание!» Говорить о сочувствии и сострадании в случае, например, Шандора Ференци, который был не против проявления чувств во время психоаналитических сеансов (правда, эротических), также не приходится. Так что Адлер действительно одним из первых или даже первым принес в психотерапию такое отношение к человеку.
77
Д. Фрейдимен, Р. Фрейгер Теория и практика личностно-ориентированной психологии. Т. 1. – М. «Три Л», 1996. С. 85.
78
Юнг К.Г. Психологические типы. – М.: 1995. С. 30.
79
Юнг К.Г. Аналитическая психология. – СПб., 1994. С. 12.
80
Отметим, что хотя точка обзора в теории Морено, так же как и у Адлера, находится в социуме, но различия у этих двух систем принципиальны. У Адлера социум общественен (что во многом продиктовано марксистскими настроениями автора), «суперэго» превратилось у Адлера в некое подобие «общественного мнения», «общественной морали» и так далее. У Морено же социум индивидуализирован и, несмотря на общность подхода, состоит из конкретных персоналий.
81
Рудестам К. Групповая психотерапия. – М.: Прогресс, 1993.
82
Цит. по Лейц Г. Психодрама: теория и практика. – М., 1994. C. 83, 86.
83
Цит. по Лейц Г. Психодрама: теория и практика. – М., 1994. C. 23.
84
Якоб Морено лично рецензировал книгу Грете Лейц «Классическая психодрама Морено». Он благословил эту работу и одобрил ее как теоретическое и практическое руководство по психодраме.
85
Цит. по Лейц Г. Психодрама: теория и практика. – М., 1994. C. 24.
86
Там же, с. 138.
87
Цит. по Лейц Г. Психодрама: теория и практика. – М., 1994. C. 39–40.
88
Цит. по Лейц Г. Психодрама: теория и практика. – М., 1994. C. 81.
89
Цит. по Лейц Г. Психодрама: теория и практика. – М., 1994. C. 55.
90
Бубер М. Я и Ты. // Два образа веры. – М.: Республика, 1995. С. 16–17.
91
Мясищев В.Н. Личность и невроз. – Л., 1960, C. 172.
92
Цит. по Лейц Г. Психодрама: теория и практика. – М., 1994. С. 75.
93
Цит. по Лейц Г. Психодрама: теория и практика. – М., 1994. С. 75.
94
Станиславский К.С. Собрание сочинений в 8-ми томах, 1954. Т. 2. С. 63.
95
Лейц Г. Психодрама: теория и практика. – М., 1994. С. 131.
96
Роджерс К.Р. Взгляд на психотерапию. Становление человека. – М.: Прогресс, 1994. С. 219.
97
Роджерс К.Р. Взгляд на психотерапию. Становление человека. – М.: Прогресс, 1994. С. 215.
98
Роджерс К.Р. Взгляд на психотерапию. Становление человека. – М.: Прогресс, 1994. С. 211, 209.
99
Кьеркегор С. Наслаждение и долг. – Киев, 1994. C. 227.
В том числе и в работе С. Кьеркегора «Гармоничное развитие в человеческой личности эстетических и этических начал», которая как раз-таки и начинается с провозглашения «выбора»: «Мой друг! Не раз говорил я тебе и вновь повторяю, вернее, восклицаю: выбор необходим, решайся: „или – или“, „aut – aut“!»
100
Кьеркегор С. Наслаждение и долг. – Киев, 1994. C. 242.
101
Кьеркегор С. Наслаждение и долг. – Киев, 1994. C. 249–250.
102
Роджерс К. О групповой психотерапии. – М., 1993. С. 9.
103
Пёрлз Ф.С. Внутри и вне помойного ведра. – СПб., 1995. С. 149.
104
Пёрлз Ф.С. Внутри и вне помойного ведра. – СПб., 1995. С. 229–230.
105
Пёрлз Ф.С. Внутри и вне помойного ведра. – СПб., 1995. С. 56.
106
Пёрлз Ф.С. Внутри и вне помойного ведра. – СПб., 1995. С. 89.
107
Пёрлз Ф.С. Внутри и вне помойного ведра. – СПб., 1995. С. 98.
108
Пёрлз Ф.С. Внутри и вне помойного ведра. – СПб., 1995. С. 230.
109
Пёрлз Ф.С. Внутри и вне помойного ведра. – СПб., 1995. С. 54.
110
Пёрлз Ф.С. Внутри и вне помойного ведра. – СПб., 1995. С. 47.
111
Энрайт Д. Гештальт, ведущий к просветлению. – СПб., 1994. С. 11.
112
Пёрлз Ф.С. Внутри и вне помойного ведра. – СПб., 1995. С. 95.
113
Пёрлз Ф.С. Внутри и вне помойного ведра. – СПб., 1995. С. 97–98.
114
Пёрлз Ф.С. Внутри и вне помойного ведра. – СПб., 1995. С. 88.
115
Пёрлз Ф.С. Внутри и вне помойного ведра. – СПб., 1995. С. 98.
116
Пёрлз Ф.С. Внутри и вне помойного ведра. – СПб., 1995. С. 169.
117
Изард К. Эмоции человека: Пер. с англ. – М., Изд-во Моск. ун-та, 1980.
118
Пёрлз Ф.С. Внутри и вне помойного ведра. – СПб., 1995. С. 169.
119
Мы все еще продолжаем верить в предметную закономерность – «если – то», в чьей системности человек уверен. На самом же деле то, что мы называем причинно-следственной закономерностью, то, чему мы верим беспрекословно, – это не более чем случайный выбор двух из огромного множества фактов. Не имея полноты картины происходящего, мы произвольно выбираем причинно-следственную связь, но очевидность этой произвольности ясна только тогда, когда этот выбор делает другой, когда же мы устанавливаем ее самостоятельно, сомнений у нас не возникает. Из приведенного примера вполне очевидно, насколько велико наше заблуждение. И неважно – заблуждается ли один человек или человечество.
120
Фейерабенд П. Избранные труды по методологии науки. – М., 1986. С. 416.
121
Эйнштейн А. Собрание сочинений в 4-х т. – М.: Наука, 1966. T. 2, с. 83.
122
Соловьев В.С. Сочинения в 2-х т. – М., 1988. T. 2, с. 216
123
Витгенштейн Л. Философские работы. Ч. 1. – М.: «Гнозис», 1994. C. 72.
124
Барт Р. Избранные работы: Семиотика. Поэтика. – М.: «Прогресс», 1994. С. 542–543.
125
О. Розеншток-Хюсси называет это «крестом реальности».
126
Розеншток-Хюсси О. Речь и действительность. – М.: Лабиринт, 1994. С. 13.
127
Эйнштейн А. Собрание сочинений в 4-х т. – М.: Наука, 1966. Т. 2. C. 84.
128
Кант И. Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей возникнуть в смысле науки. – М.: Прогресс, 1993. С. 23–24.
129
Цит. по Капра Ф. Дао физики. – СПб.: Орис, 1994. C. 143.
130
Эйнштейн А. Собрание сочинений в 4-х т. – М.: Наука, 1966. T. 2. C. 120.
131
Витгенштейн Л. Философские работы. Ч. 1. – М.: «Гнозис», 1994. C. 339.
132
Фейербах Л. Сочинения: В 2-х т. – М.: Наука, 1995. С. 57, 56.
133
Мамардашвили М. Как я понимаю философию. – М.: «Прогресс», 1992. С. 17–18.
134
Omne simile claudet (лат.) – букв.: всякое сравнение хромает; сравнением ничего не докажешь.
135
Тибетская йога и тайные доктрины. – К., 1993. С. 43.
136
Фуко М. «Слова и вещи». – СПб.: «А-cad», 1994. С. 319–320.
137
Уайтхед А. Избранные работы по философии. – М.: Прогресс, 1990. С. 293–303.
138
Курпатов А.В., Алехин А.Н. Развитие личности (психология и психотерапия). – СПб.: ИД «Нева», 2006.
Этому вопросу посвящена книга «Развитие личности (психология и психотерапия)».
139
Спиноза Б. Избранные произведения в 2-х т. – М.,1957. Т. 1. С. 344.
140
Эйнштейн А. Собрание научных трудов. – М., 1966. T. 2. С. 120.
141
Фрейд З. Толкование сновидений. – М., 1913. С. 220.
142
Платон Собрание сочинений в 4-х т. Т. 2. – М., 1991. С. 260.
143
Франкл В. Человек в поисках смысла. – М.: Прогресс, 1990. С. 151.
144
Лосев А.Ф. Миф – Число – Сущность. – М.: Мысль, 1994. С. 300, 312, 314, 322, 329.
145
Лосев А.Ф. Миф – Число – Сущность. – М.: Мысль, 1994. С. 323.
146
Лосский Н.О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. – М.: Республика, 1995. С. 159
147
Лосский Н.О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. – М.: Республика, 1995. С. 141.
148
Шелер М. Избранные произведения. – М.: Гнозис, 1994. С. 55.
149
Гуссерль Э. Феноменология. // Логос, 1991. № 1. С. 13.
150
Шпенглер О. Закат Европы. – М., 1994. C. 177.
151
Цит. по Тузов Н.В. Философия теории единой идеи. – М.: 1994. С. 71.
152
Цит. по Тузов Н.В. Философия теории единой идеи. – М.: 1994. С. 83.
153
Спиноза Б. Избранные произведения в 2-х т. T. 2. – М., 1957. С. 592.
154
Кьеркегор С. Наслаждение и долг. – Киев, 1994. С. 32.
155
Курпатов А.В. Tractatus psychosophicus. – в печати.
156
Ярошевский М.Г., Л.С.Выготский: в поисках новой психологии. – СПб., 1993. С. 126.
157
Витгенштейн Л. Философские работы. Часть 1. М.: Гнозис, 1994. C. 323.
158
Вейнингер О. Последние слова. Киев, 1995. С. 227.
159
Витгенштейн Л. Философские работы. Ч. II. М.: Гнозис, 1994. С. 23.
160
Нет просто слова, но есть феномен слова, и все мы знаем, что такое слово как «слово», не зная и не имея возможности знать вместе с тем непосредственного предмета слова, поскольку слово «стол» – не есть просто слово, это еще ко всему прочему и стол.
161
Булгаков М.А. Собачье сердце. // Повести, рассказы, фельетоны, пьесы, письма. СПб.: Изд-во «ЛИСС», 1993. С. 137–138.
162
Евангелие от Матфея – XXVII, 46.
163
В первой редакции этой книги «Философия психологии (Начало психософии. Теоретические основы науки о душе человека)» мы в шутку назвали эту отрасль знания, посвященную сущности вещей, «идейализмом», желая показать тем самым глубокую ошибочность современных представлений о нынешнем идеализме, беспутном смешивании его с совершенно отличным, по сути, учением Платона об идеях. Досужие критики поспешили назвать это высказывание «вырвавшимся у авторов неологизмом». Что ж, приятно осознавать, что психиатрические термины доступны многим. Но раз уж возникла такая необходимость, мы делаем необходимое уточнение, тем более что данный философский материал именно в этой работе чрезвычайно уместен.
164
Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. – М.: Республика, 1993. С. 209.
165
Здесь не следует путать «эйдос» в философском его понимании, как он и рассматривается в этой работе, и прижившиеся в психологии термины «эйдос», «эйдетизм» и «эйдетическое восприятие», этими словами описывается частный феномен – способность воспроизводить во всех деталях образы предметов, не действующих в данный момент на анализаторы.
166
Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. – М.: Мысль, 1993. С. 145.
167
Платон. Собрание сочинений в 4-х т. Т. 2. – М.: Мысль, 1993. С. 113–114.
168
Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М.: Мысль, 1993. С. 232–234.
169
Платон Собрание сочинений в 4-х т. Т. 2. М.: Мысль, 1993. С. 415.
Комментарии А.Ф. Лосева к диалогу «Федон».
170
Монтень М. Опыты. Избранные произведения в 3-х томах. Т. 3. Пер. с фр. – М.: Голос, 1992. С. 235.
171
Платон. Федр. Собрание сочинений в 4-х т. Т. 2. – М.: Мысль, 1993. С. 162.
172
Франк С.Л. Душа человека. Опыт введения в философскую психологию. // Предмет знания. Душа человека. – СПб.: «Наука», 1995. С. 445.
Эта книга – поистине уникальное практическое пособие. Что такое депрессия? Почему она возникает? И главное: как избавиться от депрессии? Вот вопросы, на которые вы найдете ответы в этой книге. Доступность изложения и ясность рекомендаций объясняются большим практическим опытом автора. Он не делает секрета из профессиональных знаний, а бескорыстно делится своим опытом со всеми, кто нуждается в его помощи. Книга ранее издавалась под названием «5 спасительных шагов. От депрессии к радости".
«Чертоги разума. Убей в себе идиота!» – книга о том, как заставить наш мозг работать и достигать поставленных целей. От автора бестселлера «Красная Таблетка. Посмотри правде в глаза!» Вам понравится эта книга, если… [ul]вы хотите научиться эффективно мыслить и решать сложные задачи; вы хотите быть в курсе самых современных нейробиологических знаний, рассказанных системно, но простым и понятным языком; вам важно самим влиять на то, что происходит в вашей жизни.[/ul] Важные факты «Чертоги разума» – научно-популярная книга Андрея Курпатова, полностью посвященная работе мозга и эффективным практикам улучшения качества жизни. Ещё до публикации книга стала лидером по предзаказам. Благодаря умению автора ясно, доступно и с пользой рассказывать о научных исследованиях, его книги уже проданы совокупным тиражом более 5 миллионов экземпляров и переведены на 8 иностранных языков. «Чертоги разума» превращает научные знания по нейробиологии в увлекательное интеллектуальное путешествие и эффективный практикум. Все технологии, представленные в книге, прошли апробацию в рамках проекта «Академия смысла». «Чертоги разума»: [ul]с научной точки зрения объясняет механизмы информационной и цифровой зависимости и рассказывает, что делать, чтобы не оказаться под ударом «информационной псевдодебильности»; последовательно раскрывает сложную структуру мышления, а каждый этап иллюстрируется важнейшими научными экспериментами; в книге вы найдете эффективные практические упражнения, которые позволят осознанно подходить к решению задач; из книги вы узнаете, почему мы не понимаем мыслей и чувств других людей, как избавиться от чувства одиночества и наладить отношения; в качестве отдельного научно-популярного издания по нейробиологии продолжает тему бестселлера «Красная Таблетка.
Книга о том, как мозг нас обманывает, и как с ним договориться.Вам понравится эта книга, если… — вы чувствуете, что мир не так прост, как о нём рассказывают в кругу дилетантов; — вы понимаете, что вы — это ваш мозг, и необходимо научиться использовать его в собственных целях; — вы хотите понять, как ваш мозг принимает решения, и найти, наконец, то, что для вас по-настоящему важно. «Красная таблетка» — полезное интеллектуальное чтиво для людей, которые готовы смотреть на научные факты со всей серьезностью и не отворачиваются от правды только потому, что она не льстит нашему самолюбию.Важные факты «Красная таблетка» — первая научно-популярная книга Андрея Курпатова за последние 10 лет, результат большого и серьезного исследования. Благодаря уникальному таланту автора ясно, доступно и с пользой рассказывать о научных исследованиях, его книги уже проданы совокупным тиражом более 5 миллионов экземпляров и переведены на 8 иностранных языков. «Красная таблетка» превращает научные знания по нейробиологии в увлекательное интеллектуальное путешествие и эффективный практикум. Все технологии, представленные в книге, прошли апробацию в рамках проекта «Академия смысла».«Красная Таблетка»: — самые важные научные исследования в области нейрофизиологии, которые помогут разобраться в работе мозга и научиться использовать его для решения важных задач; — вы поймёте, почему нам кажется, что мы делаем для других больше, чем они для нас; — научит вас понимать поведение и мотивы других людей и взаимодействовать с ними; — поможет вам избавиться от противоречий и домыслов о предназначении и смысле жизни; — вы узнаете, чего хотите на самом деле, и как этого достичь.
Нельзя развить интеллект, если вы не знаете, какой он у вас от природы. Современная наука о мозге совершила настоящий прорыв: теперь мы знаем, что есть три типа людей, которые живут в трёх разных мирах и используют три разные интеллектуальные стратегии. На какой тип поведения запрограммирована ваша психика – «шизоидный», «истероидный» или «невротический»? Каким способом вы думаете: как «конструктор», как «рефлектор» или как «центрист»? Эта книга для тех, кто хочет узнать себя. Она для тех, кто хочет понять других.
Надо ли себя любить? – вопрос, которым рано или поздно задается каждый из нас. По природе своей человек эгоистичен, но он не умеет пользоваться своим эгоизмом, а в результате страдает и он сам, и его близкие. Книга «12 нетривиальных решений. Обрети мир в своей душе» ответит на самые важные вопросы в жизни каждого человека: как найти себя? Как перестать играть и начать жить? Как не допускать ошибок и строить свою жизнь с пользой для себя и других? Книга выходила также под названиями «Пособие для эгоиста.
Если вы хотите разобраться в причинах своих неприятностей, и понять, как из них выпутаться, эта книга станет для вас незаменимым помощником. Почему нас мучают тревоги и страхи? Как получается, что мы страдаем депрессией и не можем справиться со своей раздражительностью? Ответы на эти вопросы и конкретные рекомендации от практикующего врача-психотерапевта необходимы каждому человеку, который заботится о себе и качестве своей жизни.
Рене Декарт – выдающийся математик, физик и физиолог. До сих пор мы используем созданную им математическую символику, а его система координат отражает интуитивное представление человека эпохи Нового времени о бесконечном пространстве. Но прежде всего Декарт – философ, предложивший метод радикального сомнения для решения вопроса о познании мира. В «Правилах для руководства ума» он пытается доказать, что результатом любого научного занятия является особое направление ума, и указывает способ достижения истинного знания.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Исследуется проблема сложности в контексте разработки принципов моделирования динамических систем. Применяется авторский метод двойной рефлексии. Дается современная характеристика вероятностных и статистических систем. Определяются общеметодологические основания неодетерминизма. Раскрывается его связь с решением задач общей теории систем. Эксплицируется историко-научный контекст разработки проблемы сложности.
В настоящей монографии рассматриваются основополагающие проблемы уголовного права, связанные с преступлением и наказанием. Автор с философских позиций размышляет над вопросами о причинах и истоках преступления, сущности наказания, будущем преступности и наказания. Книга предназначена для студентов, аспирантов и преподавателей юридических вузов, работников правоохранительных органов, теоретиков и практиков, специализирующихся в области уголовного права, а также философов, социологов, психологов и всех интересующихся проблемами борьбы с преступностью.
Глобальный кризис вновь пробудил во всем мире интерес к «Капиталу» Маркса и марксизму. В этой связи, в книге известного философа, политолога и публициста Б. Ф. Славина рассматриваются наиболее дискуссионные и малоизученные вопросы марксизма, связанные с трактовкой Марксом его социального идеала, пониманием им мировой истории, роли в ней «русской общины», революции и рабочего движения. За свои идеи классики марксизма часто подвергались жесткой критике со стороны буржуазных идеологов, которые и сегодня противопоставляют не только взгляды молодого и зрелого Маркса, но и целые труды Маркса и Энгельса, Маркса и Ленина, прошлых и современных их последователей.
В данной монографии собраны четыре работы, объединенные психосоматической проблематикой и специфическим – психотерапевтическим – взглядом на рассматриваемые феномены.«Пространство психосоматики» – книга, которая дает представление об общих психосоматических и соматопсихических отношениях.Предмет «Психологии сердца» значительно уже – это кардиологическая патология и роль в ней психического фактора.Книга «По ту сторону вегетососудистой дистонии» посвящена психическому расстройству, которое проявляется соматическими симптомами.В работе «Депрессия: от реакции до болезни» разъясняется суть психического заболевания, которое чаще всего присоединяется к хронической соматической патологии.
Настоящее руководство представляет науку о поведении, созданную отечественными учеными И.М.Сеченовым, И.П.Павловым, А.А.Ухтомским, Л.С.Выготским, А.Р.Лурия, П.К.Анохиным и др., в применении ее к целям и задачам психотерапии. В книге представлены: структура поведения (на всех его уровнях – от телесного до социального), психические механизмы, принципы психотерапевтической диагностики, богатейший арсенал психотерапевтических техник (упражнения, методы и т. д.), а также рассмотрены вопросы организации психотерапевтической помощи.Руководство по системной поведенческой психотерапии подготовлено практикующими врачами-психотерапевтами – А.В.Курпатовым и Г.Г.Аверьяновым.
Монография содержит оригинальную теорию личности человека, созданную на базе новой методологии, а также дает подробнейший анализ процессов формирования и развития личности. Книга является практическим руководством для специалистов, занимающихся проблемами личностных кризисов, детально описывает технологию психотерапевтического сопровождения процесса развития личности. В основу данного исследования легли методология открытых систем и практика психотерапевтической работы.Второе издание.
Данная монография интересна, в первую очередь, попыткой использовать аналитический метод и структуралистический подход в исследовании экзистенциальных феноменов. Именно это сложное сочетание методологических систем (взглядов, приемов) позволяет по-новому взглянуть на гуманитарную область в целом.Какого рода задачи решает гуманитарий? Какой исследовательский инструментарий ему доступен? Каким образом должно быть организовано это знание, чтобы вызывать желаемый эффект?Именно эти вопросы незримо встают перед читателем книги, пока он проходит меж Сциллой Страха и Харибдой Сладострастия… в ворота Смерти.