Философия культа - [7]

Что есть храм, его святыни, богослужение? Устаревшие формы культуры, нужные по привычке лишь «бабушкам»? Магические действия? Обман народа, духовный опиум? Эстетический феномен? Отец Павел давал ответы на эти вопросы и раскрывал существенную необходимость и спасительность православного культа для человека тогда, когда уже начались гонения на Церковь, пролилась кровь первых новомучеников, начало расхищаться церковное имущество. Уже почти полтора года, как отрекся от престола Российский император Николай II, и оставалось всего два месяца до его мученической кончины со всей семьей. Обостренная духовная ответственность и необычайная смелость отца Павла подвигли его представить в «Философии культа» церковное учение о царской власти и царе–помазаннике. А если мы вспомним, что это не только писалось, но и открыто говорилось недалеко от Московского Кремля, то лекции отца Павла можно приравнять к исповедничеству.

Таблица, показывающая развитие лекций «Философия культа» (даты по и. и ст. ст.)

Очерки (по) философии культа. Конспект лекций, читанных в Москве. Время записи лекций Флоренским	Время прочтения лекций Флоренским	Чтения о культе.
		Время перевода лекций в машинопись или беловую рукопись Огневой
I. Страх Божий. 14(1)—17(4) мая 1918 г.	Вторник. 21(8) мая 1918 г., память апостола Иоанна Богослова	1922 г. (?) Печатает сама машинистка
II. Культ, религия	Среда. 22(9) мая 1918 г.	1922 г. (?) Печатает сама машинистка
и культура.
18(5), 20(7) мая 1918 г.
III. Культ и философия. 24(11), 25(12), 27(14) мая 1918 г.	Вторник. 28(15) мая 1918 г.	1922 г. (?) Печатает сама машинистка
IV. Таинства и обряды. 25(12), 27(14) мая 1918 г.	Среда. 29(16) мая 1918 г.	1922 г. (до половины). Печатает сама машинистка
V. Семь таинств. 1—2 июня (19—20) мая 1918 г.	Вторник. 4 июня (22 мая) 1918 г.
VI. Черты феноменологии культа.	Среда. 5 июня (23 мая) 1918 г.
3 июня (21 мая) 1918 г.
	Понедельник—вторник. 10—11 июня (28—29 мая) 1918 г. лекций, вероятно, не было, среда—отдание Пасхи, четверг— Вознесение Господне
VII. Освящение реальности (включая ч. 2 — так называемую «Философию культа»). 13—15 июня (31 мая— 2 июня) 1918 г.	Вторник. 18(5) июня 1918 г.	1 ч. Печатает машинистка под диктовку Флоренского.
		2 ч. —29(16) апреля— 17(4) июня 1922 г. Диктует Флоренский Огневой
VIII. Молитва (Словесное служение). 15(2) июня 1918 г.	Среда. 19(6) июня 1918 г.	10 сентября (28 августа)—30(17) сентября 1922 г. Диктует Флоренский Огневой
Приложение к лекции V. Дедукция семи таинств. 6—11 января 1920 г. (24—29 декабря 1919 г.)		1922 г. (?)
		Печатает машинистка под диктовку Флоренского
Приложение к лекции VI. Месяцеслов. 2—3 июня (20—21 мая) 1920 г.
Свидетели.		18(5)—30(17) июня 1922 г. Диктует Флоренский Огневой
2, 4 июня (20, 22 мая)
1920 г.

Касаясь второго обстоятельства, т. е. особенностей творчества самого отца Павла, необходимо помнить, что оно находилось в русле христианской апологетики и религиозной философии, но не богословия, если под богословием понимать догматическое учение Церкви. Несомненно, что и апологетика, и религиозная философия, если они стремятся раскрыть православную веру, должны корениться в догматическом учении Церкви, но подобно тому как портрет в сравнении с иконой имеет свои художественные законы, приемы и способы выражения, так и религиозно–философское творчество имеет свои особенности раскрытия Истины, не сводимые к догматическим формулировкам. Соответственно и терминологический словарь религиозной философии не может быть идентичным терминологическому словарю догматического богословия, но представляет свою систему, свой язык. Мышление отца Павла—это особый язык, своеобразием которого является использование терминологии богословской, философской, естественно–научной, технической. В ряде случаев термин употребляется в прямом и привычном значении, в ряде случаев термин употребляется расширительно. Так, например, после первого издания отдельных глав «Философии культа» в 1977 г. (журнал «Богословские труды») много споров вызвало то место, где отец Павел говорит: «Итак, Крест—живое существо, разумное, сознательное, духовное, способное слышать наши молитвы и отзываться на них» (с. 40 наст. изд.). Поясняя данное место, иеромонах Андроник отмечал: «Крест—живое существо по присутствии в нем живоносной и жизнеподательной энергии Господа Иисуса Христа»[17]. В другом месте отец Павел пишет: «Крест Честный может даже отождествляться с Господом, по единству Божественной Ипостаси Господа… Отсюда понятно, почему в первохристианской иконографии лице Господа изображалось обычно Крестом» (с. 34 наст. изд.). Очевидно, что в первом случае Крест рассматривается с точки зрения философской, а во втором случае—с точки зрения богословской. Причем философское рассмотрение Креста как чувственно созерцаемой умной сущности находится в русле естественно — «магического», мистико–мифологического, теургического и реалистического символизма. Подобно этому отец Павел описывает меч как имеющий «признаки духовного существа с определенным онтологическим местом, почти саном, в теократическом строе» (с. 259 наст, изд.); престол–как «притаившийся херувим» (с. 257 наст, изд.); стихии (вода и т. д.) и вещества (хлеб, мед, зерно и т. д.)—приемлющие благодатное освящение (см. «Освящение реальности», с. 201—311 наст, изд.); слово— «живое и разумное»