Философия энтропии. Негэнтропийная перспектива - [48]

По правде говоря, человек лучше любого существа продемонстрировал способность настолько обессмыслить жизнь, что могут погибнуть даже великие негэнтропийные потенциалы. Экстремально конфликтная среда созданного, перманентного, контролируемого кризиса – а это и есть среда нашей сегодняшней жизни – ослабляет не только физическую, но и метафизическую энергию, которую человек все-таки постоянно производил, поскольку даже общество, как один из слоев внешней границы жизни, с трудом могло затормозить наше путешествие в собственный внутренний мир. Однако, креативный дух становится заложником потребительского кода, ощущая нехватку способности справиться с силами инерции, а силы эти уже приближаются к масштабам, ведущим человечество в безвозвратном направлении.

Наши ценнейшие духовные достижения, а, может быть, даже наши гены имеют шанс, благодаря богатству объективного духа и мощности демиургической активности техники, пережить своего творца и продолжить борьбу против энтропии, которую жизнь как таковая ведет постоянно[90]. Возможно, сложные формы существования имеют такие способности аккумуляции и передачи энергии и информации, что их физическое существование не является необходимым условием для продолжения их космической миссии. Уже сегодня человек способен в какой-то степени победить время, отчасти даже и собственную смерть, а завтра сможет еще больше. Однако, эта победа будет бессмысленной, если превратится в дурную бесконечность, если не достигнет высшей цели, если не примется за еще более сложные и глубокие задачи. Чтобы адекватно противостоять энтропии, бытие должно быть одновременно мощным и осмысленным, что подразумевает синергию высших технических и духовных достижений. Перед силами инерции в имманентном мире духовное без технического не имеет силы, оно вытесняется, теряется, а техническое без духовного бессловесно, жалко, трагично.

Рано говорить о целостности сотворенного универсума, по крайней мере, на сегодняшний день – еще много временного, требующего усилий, болезненного, парадоксального.

Существует ли абсолютная полнота, самодостаточность, вневременность независимо от вышеупомянутой цепи бытия? Ответ на этот вопрос вне нашего эмпирического, рационального и метафизического понимания. Мы не знаем даже – если она вообще существует – может ли такая полнота, самодостаточность, вневременность проявиться в нашем или каком бы то ни было другом универсуме? Через историю идей красной нитью проходит: в этом мире низшее предшествует высшему (разногласия только в том, существует ли только этот мир или существует еще и высший порядок вещей, т. е. идет ли речь о восхождении к абсолюту.

Способной к развитию природой может характеризоваться не только какой-либо сегмент бытия (это нам уже давно ясно эмпирически), но и бытие в целом, если только принять возможность существования радикальной и чистой инвестиции энергии, которая добавлена, а не преображена, обменена. Эта ценнейшая энергия требует жертвенности, порой даже страдания. Источником творческой активности и подлинности человеческого бытия является перманентное духовное преодоление. Возможно, воплощенным результатом этой жертвенности является то, что Псевдо Дионисий Ареопагит называет божественной неисчерпаемой продуктивной энергией, причиной существования разнообразия бытия. Креативная и герминативная сила (зародыши, всходы) перерастает в искупительную и провиденциальную силу (спасения и провидения). Сирийский монах, без сомнения, имел в виду еще кое-что: упомянутая энергия, выражаясь современным языком – это негэнтропийная защита от разрушительных сил вселенной.

Рассуждая о структуре бытия, мы имеем в виду виды, типы, а не единицы, индивидуумы, единичные случаи. Поэтому в излагаемой нами онтологической иерархии мы абстрагируемся от морального принципа, заключающегося в том, что для нас, людей, индивидуальность может иметь собственную ценность; во многих других парадигматических планах философского мышления, да и мышления вообще, абстрагироваться было бы неоправданно, даже бессмысленно, но в данном случае это не только закономерно и целесообразно, но даже необходимо, чтобы обуздать обманчивое инстинктивное стремление к собственной онтологической исключительности[91].

Итак, открытая, приблизительная и эвристическая иерархия бытия могла бы выглядеть следующим образом:

Элементарная информация – согласно новейшим научным гипотезам, составными элементами всего существующего являются не частицы материи, а биты – единицы информации. С этой позиции, на субатомном уровне материя возникает, когда биты переносят значения друг другу[92]. В какой-то мере действительность понимается как информация. Любая спонтанно созданная информация универсума спонтанно объединяется в более сложное целое. Чем эффективнее сжатие информации, тем больше расширяется действительность.

Докварковые сверхплотные материальные образования – формы материи, предположительно существовавшие на ранней стадии эволюции Вселенной (так называемые струны и другие объекты, c которыми оперирует Теория великого объединения). Струноподобные (гипотетические) объекты в современной физической теории претендуют на роль наиболее фундаментальных материальных образований, к которым можно свести все элементарные частицы, а, в конечном счёте, все известные формы материи.