Фаваид. Полезные наставления - [9]
Далее Всевышний сообщает о приближении Рая к богобоязненным и о том, что обитатели Рая обладают четырьмя следующими свойствами.
Во-первых, такой человек постоянно возвращается к Аллаху, то есть возвращается от ослушания к покорности Ему, и от беспечности — к Его поминанию. 'Убайд ибн 'Умайр сказал: «Словом "авваб" обозначается тот, кто вспоминает о своих грехах, а потом просит прощения за них». А Муджахид сказал: «Подразумевается тот, кто, вспомнив о своём грехе в одиночестве, просит прощения за него». Са'ид ибн аль-Мусайяб сказал: «Подразумевается тот, кто совершает грех и раскаивается, совершает грех и раскаивается».
Второе свойство: он бережно хранит то, что Аллах повелел ему хранить. Ибн 'Аббас сказал: «Он хранит то, что Аллах вверил ему, и [неуклонно соблюдает] то, что
4 Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим. Анас передаёт от Пророка «Геенна не перестанет говорить: "Есть ли добавка?" пока Господь величия, Преблагодатный и Всевышний, не поместит в неё Свою Стопу. Тогда она скажет: "Достаточно. Достаточно!"»Похожий хадис приводит аль-Бухари со слов Абу Хурайры.
О значениях и тонкостях суры «Каф» 31
Он возложил на него». Катала сказал: «Он хранит то, что Аллах велел ему хранить, из Его прав и Его милостей».
У души есть две силы: сила стремления и сила удерживания, и возвращающийся использует силу стремления в возвращении к Аллаху, Его довольству и Его покорности. А силу удерживания он использует для воздержания от ослушания Его и от того, что Он запретил. «Хафиз» — тот, кто удерживает себя от того, что ему запрещено. А «авваб» — тот, кто устремляется к Аллаху с покорностью Ему.
Третье свойство: слова Всевышнего «который боялся Милостивого втайне5» (сура 50 «Каф», аят 33) подразумевают признание Его существования, Его Господства, Его могущества, Его знания и того, что Ему известны мельчайшие подробности жизни Его раба. Они также подразумевают признание Его Писаний, Его посланников, Его велений и запретов. Подразумевают они и признание Его благих обещаний и Его угроз и встречи с Ним. Невозможно бояться Милостивого без признания всего перечисленного.
Четвёртое свойство: это Его слова «и явился с обращающимся сердцем» (сура 50 «Каф», аят 33). Ибн 'Аббас сказал: «То есть возвращающимся от ослушания Аллаха к покорности Ему». Подразумевается такое состояние, когда сердце постоянно покорно Аллаху, любит Его и обращено к Нему.
Затем Всевышний упоминает о награде, которая ожидает обладателей этих свойств. Он сказал: «"Входите сюда с миром. Это — День вечности!" Там для них уготовано всё, что они пожелают, а у Нас будет добавка [возможность созерцать Лик Аллаха]» (сура 50 «Каф», аяты 34-35).
5 То есть 'не видя Его воочию' или 'оставаясь наедине с самим собой.'
32 Имам Ибн Каййим аль-Джаузийя. Полезные наставления
Затем Он пригрозил им гибелью, которая постигла живших до них, и упомянул о том, что они были более могущественными, однако это не спасло их от гибели, а также о том, что, почувствовав приближающийся конец, они в панике побежали кто куда в надежде спастись от кары Аллаха. Катада сказал: «Враги Аллаха побежали, но Его наказание настигло их». Аз-Заджжадж сказал: «Они бегали и искали убежища, но поняли, что от смерти не убежать». То есть они пытались убежать от смерти, но им это не удалось.
Далее Всевышний сообщает о том, что это является напоминанием «для тех, у кого есть сердце, кто прислушивается и присутствует при этом» (сура 50 «Каф», аят 37).
Затем Он сообщил о том, что Он сотворил небеса, землю и то, что между ними, за шесть дней и при этом Его не коснулась усталость. Так Он опроверг утверждения Своих врагов из числа иудеев, утверждавших, что в седьмой день Он отдыхал.
Затем Он повелел Своему Пророку брать с Него, Все-вышнего, пример, терпя то, что говорят о нём Его враги, подобно тому, как Он стерпел слова иудеев «Он отдыхал». Никто не воспринимает обидные и оскорбительные утверждения с таким терпением, как Он.
Затем Всевышний повелел ему делать то, что поможет ему сохранять терпение, а именно — восхвалять Господа хвалою перед восходом солнца и перед его заходом, а также ночью и после земных поклонов. Некоторые утверждали, что под восхвалением после земных поклонов подразумевается молитва-витр. Другие считали, что подразумевается совершение молитвы в два рак'ата после закатной (магриб) молитвы. Первое мнение принадлежит Ибн 'Аббасу, а второе — 'Умару, 'Али, Абу Хурайре и аль-Хасану ибн 'Али, Кроме того, это одно из двух мнений, передаваемых от Ибн 'Аббаса. От
О значениях и тонкостях суры «Каф» 33
Ибн 'Аббаса передаётся и третье мнение, согласно которому подразумевается словесное восхваление Аллаха в конце обязательных молитв.
