Еврейские народные сказки - [124]

Эта же история была опубликована со слов анонимного информанта из Бердичева, причем сообщается, что рассказчик тоже уверял, что видел эту запись в шаргородском пинкасе (13, р. 352).

Шаргород — местечко в Подолии.

…вместе сидели в бес-медреше и изучали Тору. — В бес-медреше, или ешиве, принято заниматься вдвоем с напарником, чтобы было с кем обсудить возникающие по ходу изучаемого текста проблемы.

…в эту ночь ему грозят козни нечистой силы. — Человек вообще наиболее уязвим для нечистой силы в критические, поворотные моменты своего жизненного цикла: рождение, женитьба и т. п.

РАССКАЗЫ О НЕЧИСТОЙ СИЛЕ

Демоны и нечистые духи с библейских времен занимали воображение евреев. Само слово «шейдим», обозначающее нечистых духов, употребляется еще в Библии. Литературные памятники эпохи Талмуда и Средних веков переполнены упоминаниями о злых духах, мириады которых угрожают человеку со всех сторон. Лучше всего защищают от них мезуза, тфилин, цицис, соблюдение заповедей, произнесение «Шма» и специальные амулеты. Демонологию евреев Восточной Европы также весьма обогатила славянская демонология. Вообще низовая мифология, по существу, не знает конфессиональных границ. С. А. Ан-ский указывал на то, что евреи охотно пользовались услугами деревенских знахарок, а крестьяне, в свою очередь, обращались к еврейским знахарям-балшемам.

37. Чудесное спасение. — Райзе; зап. от учителя Берла Гринблата, в 1919 г., в г. Винница, Подолия.

38. Купец и черт. — Райзе; зап. от школьника Моти Шатхена, в 1916 г., в г. Винница, Подолия. В. П. Зиновьев — БI 2 «Черт выдает себя хохотом».

39. Конь и черт. — Райзе; зап. от Гершона Бортника, в 1916 г., в г. Винница, Подолия. В. П. Зиновьев — БI 86 «Домовой мучает скотину».

В этой истории, собственно говоря, речь идет не о черте, а о домовом или дворовом. Домовой, мучающий по ночам коней в стойле, широко известен в славянском фольклоре (4, с. 138). Неудивительно, что балагола обращается за помощью к знакомым мужикам, так как речь идет об изгнании хорошо им известного существа.

40. Индюк-камень. — Райзе; зап. от школьника Тывровского, в 1916 г., в г. Винница, Подолия. В. П. Зиновьев — BI 2 «Черт выдает себя хохотом».

41. Нечистая сила. — Бейлин; зап. на основе воспоминаний С. X. Бейлина, детство которого прошло в г. Новогрудок, Белоруссия.

42. Нечестивое дело и нечистая сила. — Райзе; зап. от школьника Лейба Шапиро, в 1916 г., в г. Винница, Подолия.

…из Махновки в Бердичев… — Махновка — местечко неподалеку от Бердичева, Волынь.

43. Бедняк и нечистая сила. — Бейлин; зап. на основе воспоминаний С. X. Бейлина, детство которого прошло в г. Новогрудок, Белоруссия. В. П. Зиновьев — BI 6а «Черт боится молитвы».

…очутился… на гребле за слободой… увидел… мельника… — Гребля — земляная плотина, на которой стоит водяная мельница. Мельник в народных, прежде всего славянских верованиях всегда обманщик и колдун, знается с водяным и с чертом. Неудивительно, что плотина — место нечистое.

44. Скряга и шед. — Райзе; зап. от поэта Шмуэля Галкина, в 1960 г., в г. Москве.

Этот сюжет, так же как и два следующих, приведены в очень популярной, особенно среди женщин и простонародья, нравоучительной книге «Кав а-Йошер» («Правильная мера»), составленной моралистом и каббалистом Цви-Гиршем Койдановером (кон. XVII — нач. XVIII в.) и им же переведенной на идиш. Эта книга отличается весьма мрачным колоритом: демоны и бесы играют в ней важную роль. Именно такие книги, будучи сами зависимы от устной традиции, в то же время существенно влияли на нее.

…ничего не ешьте, не берите… — Тот, кто отведает еды или питья шейдим, попадает под их власть.

Известен также другой вариант этой истории (Каган), в котором отсутствует моралистическое обрамление, а просто сообщается о визите некоего мойэла к шейдим и о том, как он чудом спасся.

45. Сказка о ювелире и красивой ведьме. — Райзе; зап. от экономиста Соломона Райнуса, в 1965 г., в г. Ленинграде.

Эта сказка — типичный пример взаимодействия устной и письменной традиций. Она представляет собой еще один вариант развития сюжета из «Маасе Иерушалми» (см. комментарий к сказке «Царевна из страны демонов» (№ 5), изложенный также книге «Кав а-Йошер» Ц.-Г. Койдановера (15, р. 166).

Между прочим, версия, записанная Райзе, в некоторых деталях отличается от канонической и представляет собой несколько упрощенный и осовремененный вариант. Опущен мотив о том, что ювелира под угрозой смерти заставил жениться на ведьме ее отец-шед. Кроме того, в «Кав а-Йошер» говорится, что ювелир спустился в подвал, после того как прочел в Пасхальной Агаде о том, как Яков спустился в Египет, что в мистическом плане означало порабощение Якова (и ювелира) силами Тьмы. Согласно книжной версии, дело происходило в самой Познани, в середине XVII в., и честь изгнания злых духов принадлежала легендарному ребе Йойлу по прозвищу Бал Шем из Замостья. Свое решение об изгнании шейдим он обосновал также несколько иначе: наследственное право демонов владеть подвалом им не отрицалось, но поскольку они безобразничали за его пределами, то и были приговорены к изгнанью.

Евреи издревле верили в суккубов и инкубов и в то, что человек может сожительствовать со злыми духами, иметь от них детей и оставлять этим детям наследство. Традиция полагает, что такое случалось еще с Адамом и Авраамом.