Еврейская традиция в культуре Древней Руси - [9]

«По потопе трое сыновей Ноя разделили землю, Сим, Хам, Иафет… Был единый народ… По разрушении же столпа (Вавилонской башни — С.Г.) и по разделении народов взяли сыновья Сима восточные страны, а сыновья Хама южные страны, Иафетовы же — взяли запад и северные страны. От этих же 70 и 2 язык (72 языковых общностей — С.Г.) произошел и народ славянский, от племени Иафета — так называемые норики, которые и есть славяне» (11, стр. 17).

Здесь любопытна попытка древнерусского летописца Нестора еще в Х1-ХП веке мифологически связать славянские народы с библейской (читай — еврейской) историей.

Еще более интересна часть этого же библейского рассказа, касающаяся заслуг евреев перед Богом, в изложении Московского царя Ивана Грозного. Эту историю царь приводил как пример хорошего поведения перед Богом в своем нравоучительном послании князю Александру Полубенскому в 1577 году. Повествуя о событиях, последовавших за разрушением вавилонской башни, русский царь Иван 1У пишет:

«Бог… сокрушил столп и одних побил, а других разделил на семьдесят два языка. Один только Евер не присоединился к их делу и замыслу, за что Бог и помиловал его: не отнял у него языка Адамова. От его имени и называются евреи. А других он разделил, чтобы, разделившись, восставали друг на друга и мучались за это преступление (т. е. за башню — С.Г.)… и повсюду возникли многоразличные царства, и каждое царство отдельно» (12, стр. 173–174).

Эпоха «богоизбранного человека» длилась от Адама до Авраама. Дальше наступила эпоха «богоизбранного народа», под которым понимался древнееврейский народ: от Авраама до Иисуса. И снова рассказывает нам о том Иван Грозный.

«И так увидел Бог, что погибает род человеческий, и умилосердился над ним и создал праведника Авраама… И ради этого Бог склонился на милосердие к человечеству, и благословил Авраама, и указал ему его обязанности, и даровал ему наследника — Исаака и Исааку — Иакова, он же Израиль. И обещал Бог Аврааму «Сделаю тебя прародителем многих народов, и цари от тебя произойдут». И те, которые произошли от Авраама, Исаака и Иакова, стали называться людьми, а прочие — язычниками» (12, стр. 174).

Вот так: только евреи и названы были людьми…

«Священное Предание Ветхого Завета — это жизнь народа Израиля до Рождества Христова… Предание это было исполнено и завершено с приходом Мессии — Иисуса Христа и с рождением христианской церкви» (14, стр. 25).

И третий этап — эпоха «богоизбранного человечества», то есть всех христиан, начавшаяся от Иисуса и продолжающаяся по сей день. Разумеется, в него не включаются атеисты, буддисты, мусульмане, а также «упорствующие в своих заблуждениях» иудеи. Это о них так страстно говорил Иван Грозный:

«Не все ведь произошедшие от Авраама считаются его потомством, но только те, кто живет в вере Авраама» (12, стр. 90).

Так иносказательно Иван Грозный переиначивает высказывание апостола Павла о том, что не то обрезание истинно, «настоящее», что по плоти, а то, что проходит «по сердцу». Хотя, с другой стороны, можно понимать это и так, что вера Авраамова — это только и только иудаизм.

Случайным образом, на втором этапе церковной истории, самая первая община уверовавших в единого Бога людей состояла только из «лиц еврейской национальности». Но — нет перед Богом ни иудея, ни эллина, как говорил впоследствии апостол Павел. Община была открыта для всех, желавших стать иудеями, то есть поверивших в Бога Авраама, Исаака и Иакова. Для этого надо было только принять известные обряды и ритуалы. Это в нынешние времена есть разница между «эллином» и «иудеем» для таких «истинно русских православных» деятелей как А.Солженицын, И.Шафаревич, Ст. Куняев, В.Кожинов и др. Они, вероятно, мнят себя выше самого апостола Павла, если не сказать — еще выше!.. А тогда, в библейские времена, этой разницы не было.

И история Ветхозаветной церкви таким же почти случайным образом практически совпадает с историей древних евреев. По этой причине многие персонажи истории древних евреев стали христианскими святыми. Потому каждый православный священник знает древнееврейскую историю гораздо лучше, чем какой-нибудь, надувающийся от гордости за свою историю, и не слишком образованный еврей. В церкви имеется специальная книга — «Толковая Палея», излагающая и толкующая библейские сюжеты; например, то же «Сказание о Соломоне и Китоврасе», записанное книгописцем XV века Ефросином в Кирилло-Белозерском монастыре (13, стр.371).

Икона «Троица» Андрея Рублева выносила на первый план не двух старых евреев и их гостей, как это было принято у русских иконописцев раньше, а ожидаемое пришествие в мир Спасителя, то есть Иисуса Христа, изображенного в виде одного из ангелов на иконе. Вот откуда идет «революционное обновление» в иконописи, начатое Андреем Рублевым. Он был первым, кто отделил Богов (Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Святого Духа) от людей (Авраама и Сарры), хотя бы и святых людей. А уже Спаситель человечества стал одновременно символизировать собой и конкретного Спасителя Руси, все того же Иисуса Христа, якобы обещавшего ей скорое освобождение от греха, насилия, всего плохого, включая зависимость от татар, и «жизнь вечную». Оттуда и пошло возрождение русской духовности, приведшее, в конце концов, и к полному освобождению Руси от татарского ига.