Еврейская традиция в культуре Древней Руси - [6]
Священная История повествует дальше о завоевании Земли Ханаанской воинами 12 израильских племен, возглавляемыми полководцем Иисусом Навином, расселении племен по разным областям Ханаана, об эпохе судей — племенных вождей евреев. Интересно, что среди этих племен особенно выделяется племя Иуды: именно от него ведут свое начало все цари в Иерусалиме, а также и сам Иисус Христос. Иуда как синоним предателя — есть позднейшее изобретение, никак не умалявшее значение племени Иуды и его членов — древних иудеев. Всё это должен был знать каждый грамотный верующий православный, каждый истинно русский человек. И до революции 1917 года в России так оно и было.
Племена жили немирно, враждовали между собой и с соседями, терпели от них набеги, порабощения и обложения непосильной данью. Соседи, филистимляне, жители прибрежных областей, выходцы с греческого Крита, и ханаанеяне, коренные жители степной и горной частей страны, естественно, были недовольны вторжением и кратковременным господством пришельцев — израильских племен. Те и другие пытались взять реванш, часто успешный, в результате чего пришельцы-евреи из господ часто превращались в порабощенных рабов. И уже израильтяне страдали и плакали, взывая к Богу о помощи. Картина, типичная для времени раздробленности страны на племенные полунезависимые и независимые карликовые княжества и республики.
В это же время, в эпоху судей, и произошла история с древнееврейским героем по имени Самсон. За разные подвиги, в том числе и воинские, против филистимлян, он был произведен в судьи израильские. Но погубила его любовь к филистимлянке по имени Далила (в переводе с древнееврейского — «лишающая сил»). Это о ней так проникновенно пел Том Джонс (см. его хит «Дилайла»). Имя Самсон означает — «солнце». Фамилия Самсонов является напоминанием об этом древнееврейском герое. Статуя Самсона украшает систему фонтанов в Петродворце под Санкт-Петербургом.
Были среди израильтян пророки, призывавшие соплеменников одуматься, объединиться, очиститься от греха почитания чужих богов, вернуться к единому Богу Авраама, Исаака и Иакова. Среди них наиболее известным стал пророк Самуил
Пророк Самуил долго взывал к совести древних израильтян, к страху Божьему, к заветам предков, но всё было напрасно. Израильтяне погрязли в грехе, включая поклонение чужим, языческим богам. Наконец, не видя выхода из хаоса, они сами попросили Господа дать им царя, который мог бы навести порядок в стране. Просьба пошла «наверх» через Самуила, через него же и пришел ответ: помазать на царство малоизвестного тогда юношу по имени Саул (Савл). Имя Саул означает в переводе — «выпрошенный». И Самуил выполнил этот наказ: с Саула в древнем Израиле началась эпоха царей. Отмечая это событие как очень важное в церковной истории, православие особо почитает пророка Самуила. Имя Самуил означает — «испрошенный от Бога», другой вариант — «его имя бог». Память св. пророка Самуила празднуется церковью 20 августа как «Самойлин день»: «Самойлин день — Бога о мужике молит». В память об этом пророке большое распространение получила фамилия Самойловых в России.
Цари израильские — святые Русской Православной Церкви
Собственно, таковых царей было двое: Давид и Соломон. В церкви они получили признание еще и как пророки. Давида на царство также помазал пророк Самуил, хотя и тайно: Саул к тому моменту уже успел себя плохо зарекомендовать и лишился как покровительства «сверху», так и доверия в народе. Давид стал новым «избранником небес», но на трон вступил только после кончины своего предшественника.
С царствования Давида начинается собственно история государства израильского. От него ведет свое начало вся династия царей израильских, а также таких отдаленных его потомков, как Иоанн Предтеча и Иисус Христос. Потому столь распространена в России фамилия Давыдовых: это в честь израильского царя Давида. Само по себе имя Давид означает — «возлюбленный». Хоть и был царь Давид святой, но не без греха: увел чужую жену, негодник, такой, прекрасную Вирсавию, у своего подданного Урии. И послал его на войну, чтобы тот сгинул там, в сражении «за родину», а Давид бы тем временем смог жениться на его вдове. Понеся положенные за грех прелюбодеяния заслуженные наказания перед Богом, счастливая пара родила младенца, которому и суждено было стать следующим израильским царем, младенца по имени Соломон. Интересно, что в католицизме оба грешника остались образцами высокой морали:
«Давида считали прообразом Христа, Вирсавию — символом чистоты Церкви, а Урию отождествляли с Дьяволом», рассказывает нам современный «Словарь христианского искусства» (1, стр. 45).
Вот так: верный муж и дисциплинированный воин — это дьявол, завистливый и коварный любовник — прообраз Христа, а любвеобильная и неверная жена и вдова — символ чистоты Церкви.
В православии Давид также остался святым:
«Память святого царя-пророка Давида празднуется церковью 26 декабря» (6, стр. 169).
Святой Давид также доступен для «контакта» всем православным верующим: в молитвах, обращенных к нему, он «укрощает гневливость и подает кротость» (8, стр. 309), что немаловажно в семейной жизни.
Среди великого множества книг о Христе эта занимает особое место. Монография целиком посвящена исследованию обстоятельств рождения и смерти Христа, вплетенных в историческую картину Иудеи на рубеже Новой эры. Сам по себе факт обобщения подобного материала заслуживает уважения, но ценность книги, конечно же, не только в этом. Даты и ссылки на источники — это лишь материал, который нуждается в проникновении творческого сознания автора. Весь поиск, все многогранное исследование читатель проводит вместе с ним и не перестает удивляться.
Основу сборника представляют воспоминания итальянского католического священника Пьетро Леони, выпускника Коллегиум «Руссикум» в Риме. Подлинный рассказ о его служении капелланом итальянской армии в госпиталях на территории СССР во время Второй мировой войны; яркие подробности проводимых им на русском языке богослужений для верующих оккупированной Украины; удивительные и странные реалии его краткого служения настоятелем храма в освобожденной Одессе в 1944 году — все это дает правдивую и трагичную картину жизни верующих в те далекие годы.
«История эллинизма» Дройзена — первая и до сих пор единственная фундаментальная работа, открывшая для читателя тот сравнительно поздний период античной истории (от возвышения Македонии при царях Филиппе и Александре до вмешательства Рима в греческие дела), о котором до того практически мало что знали и в котором видели лишь хаотическое нагромождение войн, динамических распрей и политических переворотов. Дройзен сумел увидеть более общее, всемирно-историческое значение рассматриваемой им эпохи древней истории.
Король-крестоносец Ричард I был истинным рыцарем, прирожденным полководцем и несравненным воином. С львиной храбростью он боролся за свои владения на континенте, сражался с неверными в бесплодных пустынях Святой земли. Ричард никогда не правил Англией так, как его отец, монарх-реформатор Генрих II, или так, как его брат, сумасбродный король Иоанн. На целое десятилетие Англия стала королевством без короля. Ричард провел в стране всего шесть месяцев, однако за годы его правления было сделано немало в совершенствовании законодательной, административной и финансовой системы.
Первая мировая война, «пракатастрофа» XX века, получила свое продолжение в чреде революций, гражданских войн и кровавых пограничных конфликтов, которые утихли лишь в 1920-х годах. Происходило это не только в России, в Восточной и Центральной Европе, но также в Ирландии, Малой Азии и на Ближнем Востоке. Эти практически забытые сражения стоили жизни миллионам. «Война во время мира» и является предметом сборника. Большое место в нем отводится Гражданской войне в России и ее воздействию на другие регионы. Эйфория революции или страх большевизма, борьба за территории и границы или обманутые ожидания от наступившего мира — все это подвигало массы недовольных к участию в военизированных формированиях, приводя к радикализации политической культуры и огрубению общественной жизни.
Владимир Александрович Костицын (1883–1963) — человек уникальной биографии. Большевик в 1904–1914 гг., руководитель университетской боевой дружины, едва не расстрелянный на Пресне после Декабрьского восстания 1905 г., он отсидел полтора года в «Крестах». Потом жил в Париже, где продолжил образование в Сорбонне, близко общался с Лениным, приглашавшим его войти в состав ЦК. В 1917 г. был комиссаром Временного правительства на Юго-Западном фронте и лично арестовал Деникина, а в дни Октябрьского переворота участвовал в подавлении большевистского восстания в Виннице.