Еврейская традиция в культуре Древней Руси - [3]
«Нимб есть изображение сияния Света и Славы Божией, которая преображает и человека, соединившегося с Богом. Это невидимое сияние света Божия иногда бывает видимо и другим людям» (8, стр. 35).
Поначалу, в эпоху раннего христианства, никаких икон не было. Во-первых, иудаизм — вера первых христиан — не позволял им изображать кого либо — человека или Бога — на бумаге, холсте или дереве; во-вторых, первохристиане — евреи-эбиониты не считали Иисуса и его учеников святыми, могущими помогать с небес людям, «еще живущим на грешной земле». Равно, как не считались святыми и патриархи и пророки еврейского народа, как они не считаются святыми и в сегодняшнем иудаизме. Все эти знаменитые Авраам, Моисей, Давид, Соломон, — да, это были великие люди в еврейской, христианской и мусульманской истории. Но они ушли, и с ними более нет, и не может быть никакой такой особой «духовной» связи из потустороннего мира. И нет смысла о чем-либо их, или их живописные изображения, сегодня просить — они не услышат…
Почитание икон в первохристианстве началось позднее, по мере расширения рядов христиан за счет бывших язычников, потребности которых и определили появление первых изображений небожителей: Бога, Иисуса, Богоматери, святых и апостолов. Первые столетия в христианстве по этому поводу шла долгая и непримиримая борьба. Иконоборцы столетиями воевали с иконопочитателями, называя их идолопоклонниками. Но эти последние победили: привязанность к иудейским правилам более не была необходимой, наоборот, поощрялся всяческий разрыв с еврейской традицией. И в 787 году н. э. Седьмой Вселенский (Второй Никейский) собор церкви официально провозгласил икону «как истинное выражение христианской веры» (14, стр.30).
О почитании икон писал известный русский философ и богослов Сергий Булгаков.
«Икона дает чувство осязательного присутствия Божия… Иконопись есть особая отрасль искусства символического. Но она есть и боле чем искусство — она есть боговидение и боговедение» (Цит. по: 14, стр. 185).
Некоторые иконописцы были канонизированы, причислены к лику святых. Таковым стал и Андрей Рублев: это означает, что икона с его изображением есть также «боговидение» и «боговедение».
Еврейские праотцы и патриархи — святые Русской Православной Церкви
«Краткая энциклопедия православия» (14) разъясняет:
«Церковь всегда учила призывать святых с полной уверенностью в их предстательстве за нас перед Богом…» (14, стр. 116), то есть в их посредничестве, так сказать, в лоббировании наших интересов в «высшей инстанции» на небесах.
Тогда — кто такие святые люди? Вот ответ на этот вопрос.
«В ранней Церкви ветхозаветные патриархи или праотцы, ветхозаветные пророки… признавались святыми изначально» (14, стр. 120), то есть по определению, без специального на то церковного постановления. Этими святыми хотя и признавались ветхозаветные персонажи, но с русской спецификой.
«Русский святой — не византийский святой и не сирийский; он и не латинский святой… Он именно русский. Этим мы хотим сказать, что он — сын особого народа, имеющего, как таковой, свое особое природное лицо и свой особый исторический путь, определенные его происхождением, его культурой и землей, на которой он живет» (Иеромонах Иоанн. Очерки по истории русской святости. Цит. по: 14, стр.117).
«Особым народом» здесь понимается народ русский, а никак не еврейский, хотя каждый ветхозаветный святой в отдельности сам по себе и остается евреем. (Как в старом анекдоте: два еврея — международный шахматный турнир; три еврея — русский народный хор.)
А поклонение святым в православии совсем не равно поклонению Богу, хотя и очень на то похоже.
«Мы поклоняемся им, потому что Бог их прославил и соделал страшными для врагов и благодетельными для приходящих к ним с верою. Поклоняемся им не как богам и благодетелям по естеству своему, но как рабам и служителям Божиим» (Иоанн Дамаскин. Цит. по: 14, стр. 116).
Здесь следует уточнить, что причисление к лику святых новых персон происходит в церковной традиции очень сложно. Изучается жизненный путь кандидата, его верность Богу, вере отцов, моральный облик, чудеса, совершенные им при жизни, а также и после смерти, например, от прикосновения к его мощам, а также результативность прямых молитв — обращений к нему после его смерти: если помогает, — значит, святой. Так, говорят, молитвы, обращенные к покойному римскому папе Иоанну Павлу Второму уже излечивают молящихся от некоторых заболеваний — верный признак святости усопшего…
Но вернемся к ветхозаветным персонажам: они были признаны святыми по определению. Итак, вот они, христианские святые.
«Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду и братьев его», сообщает нам Евангелие от Матфея (7, Библия, стр. 1011).
Добавим, что всего у Иакова было рождено 12 сыновей от разных жен, от которых и произошли впоследствии 12 колен израилевых. Имеет смысл привести здесь значения этих имен в переводе с древнееврейского языка. Авраам означает — отец множества (народов). Исаак означает — смех. Иаков означает — второй из двух (близнецов). Иуда означает — хвала Иеговы. От этих имен и произошли впоследствии русские имена: Абрам, Исаак, Яков, и фамилии Абрамовых, Исаковых, Яковлевых, Юдиных, Юденичей.
Аксаков К. С. — русский публицист, поэт, литературный критик, историк и лингвист, глава русских славянофилов и идеолог славянофильства; старший сын Сергея Тимофеевича Аксакова и жены его Ольги Семеновны Заплатиной, дочери суворовского генерала и пленной турчанки Игель-Сюмь. Аксаков отстаивал самобытность русского быта, доказывая что все сферы Российской жизни пострадали от иноземного влияния, и должны от него освободиться. Он заявлял, что для России возможна лишь одна форма правления — православная монархия.
Классическое произведение Корнелиуса Райана, одного из самых лучших военных репортеров прошедшего столетия, рассказывает об операции «Оверлорд» – высадке союзных войск в Нормандии. Эта операция навсегда вошла в историю как день «D». Командующий мощнейшей группировкой на Западном фронте фельдмаршал Роммель потерпел сокрушительное поражение. Враждующие стороны несли огромные потери, и до сих пор трудно назвать точные цифры. Вы увидите события той ночи глазами очевидцев, узнаете, что чувствовали сами участники боев и жители оккупированных территорий.
Авторы этой книги дают возможность увидеть полную картину существования первобытных племен, начиная с эпохи палеолита и заканчивая ранним железным веком. Они знакомят с тем миром, когда на Земле только начинало формироваться человеческое сообщество. Рассказывают о жилищах, орудиях труда и погребениях людей той далекой эпохи. Весь путь, который люди прошли за много тысячелетий, спрессован в увлекательнейшие отчеты археологов, историков, биологов и географов.
Никто в настоящее время не вправе безоговорочно отвергать новые гипотезы и идеи. Часто отказ от каких-либо нетрадиционных открытий оборачивается потерей для науки. Мы знаем, что порой большой вклад в развитие познания вносят люди, не являющиеся специалистами в данной области. Однако для подтверждения различных предположений и гипотез либо отказа от них нужен опыт, эксперимент. Как писал Фрэнсис Бэкон: «Не иного способа а пути к человеческому познанию, кроме эксперимента». До недавнего времени его прежде всего использовали в естественных и технических науках, но теперь эксперимент как научный метод нашёл применение и в проверке гипотез о прошлом человечества.
«Festung» («крепость») — так командование Вермахта называло окруженные Красной Армией города, которые Гитлер приказывал оборонять до последнего солдата. Столица Силезии, город Бреслау был мало похож на крепость, но это не помешало нацистскому руководству провозгласить его в феврале 1945 года «неприступной цитаделью». Восемьдесят дней осажденный гарнизон и бойцы Фольксштурма оказывали отчаянное сопротивление Красной Армии, сковывая действия 13 советских дивизий. Гитлер даже назначил гауляйтера Бреслау Карла Ханке последним рейхсфюрером СС.
Трудности перехода к мирному строительству, сложный комплекс социальных и политических противоречий, которые явились следствием трех лет гражданской войны, усталость трудящихся масс, мелкобуржуазные колебания крестьянства — все это отразилось в событиях кронштадтского мятежа 1921 г. Международная контрреволюция стремилась использовать мятеж для борьбы против Советского государства. Быстрый и решительный разгром мятежников стал возможен благодаря героической энергии партии, самоотверженности и мужеству красных бойцов и командиров.