Еврейская астрология - [10]

Баран (Овен) во главе стада не ощущает своей особой важности, потому что его вместе с осталь-ными овцами направляет пастух. Центральная идея Песаха — это признание Б־жественного управления, которое противодействует негатив-ному влиянию знака Овен.

Из двенадцати колен Израиля с этим месяцем связано колено Йегуды, колено царя Давида. Царство — основа этого месяца, как следует из стиха (Шмот, 12:2): ״Этот месяц (нисан) будет для вас (лахем) главою месяцев, он будет для вас (лахем) первым месяцем года״. Слово לכם (лахем) при перестановке его букв превращается в מלך (мелех — царь).

Кабала объясняет, что источник силы царства — в скромности. Эта идея выражена в имени царя Давида, тп, которое можно прочитать как далст вэдалет, то есть "скромность и скром-ность". Также и в имени его предка, Йегуды, мы обнаруживаем букву ד (далет, которая выражает идею скромности, как в слове даль — нищий), стоящую между буквами Имени Всевышнего:~יד.ו ה~ד. И само Б־жественное Имя тоже отражает идею скромности, потому что все буквы, его составляющие, имеют числовое значение в пре-делах десятка. Это особенно явно при подсчете числовых значений полного написания, то есть написания названий букв: ירד — י (иуд = 20); — ה ה,א (гэ = 6); ר\ — ר (вав = 12). Из всех букв еврейского алфавита числовые значения назва-ний этих букв самые маленькие.

Баран во главе стада может служить символом царя, стоящего во главе народа. Но звук блеяния овец ^,*мэ-э-э" подобен слову "ма” (что?), как в великой скромности сказали о себе вожди народа Моше и Агарон "вэнахну ма?״ — ״что мы?" Сочетание скромности и царственности — идеал и основное качество еврейских царей — было присуще ЙеГуде (четвертому сыну праотца Яа-кова от Леи). Благодаря этому качеству его потомки (царь Давид и идущая от него династия царей Йегуды) и удостоились царствования. Первый раз оно проявилось (как описано в Брейшит) в публичном признании Йегуды. когда он судил за грех свою беременную невестку Тамар: Цадка мимэни. Вначале он осудил ее по закону за измену обрученному на смерть, а затем, когда Тамар предъявила только ему по-нятные доказательства, он публично признался: "Она правее меня״, или ״Она права, (ее ребенок] от меня״. При любом переводе сохраняется основной смысл его слов, что он, Йегуда, причи-на ее греха.

Подобно овну во главе стада, колено ЙеГуды всегда возглавляло народ во время странствий по пустыне, а остальные колена следовали за ним, как следуют за Овном другие знаки зодиака (Ари. Шаар гапсуким)._

Имя Йегуда символизирует молитву, благо-дарность. признание и восхваление. Как восклик-нула праматерь Леа во время рождения своего сына Йегуды: ״На этот раз (אודה — одэ) восхвалю (возблагодарю) я Б-га״. Сила этого качества дос-тигает своего наивысшего величия в молитвах и Тегилим (песнях, псалмах) царя Давида.

Согласно учению кабалы с атрибутом правле-кия и царства связана сила речи, и уста, рот — орудие правления. Речениями Б-жьими создан мир, и правят миром, и его направляют словами. Об этом свидетельствует слово ״речь", как в стихе (Тегилим, 47:4): "Он подчинит (ядбер) нам народы, и будут народы у нас под ногами", где "ядбер" (подчинит) от корня "давар״ — слово и "ледабер" — говорить. Также и сила еврейского народа в речи, в молитве, обращенной к Всевыш-нему, а не в силе физической, не в силе оружия.

Видно это и б связи речи с планетой Марс, воздействие которого, согласно астрологии, при-водит к победе в войне. Марс оказывает влияние на знак Овна. На взаимосвязь царства и речи указывает также буква ה: это буква месяца нисан, сила которого в речи, и это последняя буква ה в Б-жественном имени, которая символизирует атрибут царства. Буква ה передает звук дыхания, оно всегда предшеству-ет речи.

Месяц нисан символизирует сердце, из кото-рого исходят доброта и милосердие. Кроме того, сердце, как царь, — главный то органов тела, от него зависит их жизнь. А тишрей, седьмой месяц, когда празднуется Рош-гашана, месяц суда, соот-ветствующий нисану среди ^,"зимних” месяцев, символизирует мозг. Хотя согласно Ари-залю, это соответствие несколько иное, но в любом случае, как оба этих месяца, нисан и тишрей, каждый по-своему, стоят во главе года, так и голова и сердце разделяют, каждый в своем роде, управление телом.

Мидраш Тадшс (который рабейну Бахья цити-рует в комментарии к началу Шмот) рассказыва-ет, что Леви (третий сын Яакова, предок Моше и Агарона. родоначальник левитов и когенов, ко-торые от имени всего народа несли служение в Храме) родился шестнадцатого нисана. Через много лет шестнадцатое нисана стало первым днем после того, как еврейский народ под руко-водством его потомка Моше вышел из Египта на свободу.

Кульминацией Исхода было рассечение Ям Суф (Красного моря), когда, преследуемый арми-ей египтян, еврейский народ по указанию Б-га двинулся в море. Нахшон бен Аминадав, глава царского колена Йегуды, первым вступил в Ям Суф (Красное море) и шел, пока вода не достигла до его ноздрей. Тело его полностью подчинилось воле Творца, он шел вперед, рискуя жизнью, веря, что Б-г его не оставит, не покинет в беде свой народ. И тогда рассеклось море, и пошли за ним в море по своим коленам остальные евреи.