Евреи в древности и в Средние века - [36]
40 Schurer. Band III. S. 10-11.
41 Jos. Flavius. Antiquit XII, 3, 1; Contra Apionem II, 4. Сообщаемый Иосифом Флавием факт дарования иудеям прав и привилегий и
уравнение их в этом отношении с македонянами подвергается, впрочем, сомнению Willrich’oM: Juden und Griechen vor dcr Makkabaischen Erhebung. Gottingen, 1895. S. 22 f.
84
условия для самого широкого ее распространения образовались, таким образом, только теперь, и нет ничего удивительного
в том, что начиная с этого времени диаспора и повсеместное
распространение иудеев пошли особенно быстрыми шагами
вперед. Если ранее еврейская колонизация направлялась преимущественно в важнейшие и прежде всего в столичные центры восточных государств, то теперь, естественно, направление
ее переменилось, избрав своей преимущественной целью столичные центры эллинистических государств, равно как и другие более крупные и значительные эллинистические города.
«В том обширном возникновении греческих городов, - говорит Моммсен (совр.: Моммзен. - Прим. ред.), - которое
продолжалось при многих поколениях и получило такие громадные размеры, каких никогда не имело ни прежде того, ни
после, иудеи приняли выдающееся участие»42. Правда, Моммсен находит при этом, что иудеи «заводили свои поселения в
чужих странах не по доброй воле», однако именно в отношении эллинистической эпохи он в этом отношении далеко не
прав43. Если отдельные случаи насильственных переселений
действительно имели место отчасти и в эллинистическую эпоху, как, например, массовое переселение в Александрию при
Птолемее I Лаге44, то не меньшую, а по всей вероятности, и
большую роль в распространении иудейской диаспоры в это
время играло все же добровольное выселение их с родины, причем главным и преимущественным стимулом для этого
служили прежде всего торговые выгоды, представляемые жизнью в крупных центрах эллинистической культуры45. В том
факте, как относительно быстро и легко даже насильственно
переселенные иудеи приживались на новых местах поселения, точно так же надо видеть, прежде всего, действие именно этой
последней причины.
В особенности привлекал иудеев уже с самого начала эллинистической эпохи Египет, с которым у них, как мы знаем, суще42 Моммсен. Римская история. Перевод Неведомского. Т. V. М., 1885. С. 478.
43 Там же.
44 Jos. Flavius. Antiquit XII, 1, 1.
45 Ср. Hausrath. Neutestamentliche Zeitgeschichte. Band II.
Heidelberg, 1872. S. 3; Renan. Histoire du peuple d’Israel. Т. V. Paris, 1893. P. 226; Schurer. Geschichte des judischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Band III. S. 3.
85
ствовали древние связи, с которым в первую половину эллинистической эпохи оии были к тому же связаны и политически и
где, наконец, наличность такого крупного торгового центра, как
Александрия, занявшая с этого времени первенствующее положение во всей международной торговле, обещала переселенцам
особые выгоды. Иудеи такими массами селились в Александрии, что Моммсен имел основание назвать Александрию столько
же греческим, сколько и иудейским городом, относя это определение еще ко времени первых Птоломеев46.
Позже, нежели в Египте, по-видимому, только со второй половины третьего века начинается распространение иудеев в соседнем сирийском царстве и появление их в большом числе в
столице этого последнего - Антиохии, после чего они проникают и на запад малоазиатского полуострова47. Во втором веке
мы застаем иудеев в более или менее значительном числе на
греческих островах, частью в Греции и Македонии48. Первые
известия о появлении иудеев в Риме восходят к половине второго столетия до нашей эры49.
Александрийская сивилла, таким образом, была права, когда уже около половины второго столетия до Р.Х. говорила об
иудеях, как о народе, наполнившем собою все земли и все моря50.
46Моммсен. Римская история. Т. 5. М., 1885. С. 478. Относительно иудейского населения Александрии см.: Еврейская энциклопедия
(изд. Брокгауза и Ефрона) под словом Александрия древняя. Т. I.
С. 748-762.
47 Jos. Flavius. Antiquit XII, 3, 4; Contra Apionem II, 4; ср. Bellum Judaicum 7, 3, 3.
481 Маккавеев 15, 22-24.
49 I Маккавеев 8, 17-42. Еще в 139 году римский претор изгнал
иудеев из Рима за то, что они допустили к субботнему служению
итальянских прозелитов.
50 Carmina sibyll. Ill, 271-272.
II
Иудея и Эллада.
Взаимоотношения
в доэллинистическую
эпоху
ВВЕДЕНИЕ
Эллинство и иудейство
Этот парод проник уже во все города,
и не легко найти какое-нибудь место на
земле, которое было бы от него свободно
и где он ие являлся бы господствующим.
Страбон
Иерусалим может быть назван главным
городом не только Иудеи, по и большинства остальных земель, из-за тех бесчисленных колоний, которые он посылает повсюду и при всяком удобном случае как в пограничные, так и в отдаленные местности.
Из письма Агриппы к Калигуле
Всех людей покоряет себе иудейство,
всех зовет оно к добродетели, варваров,
эллинов, жителей континента и островов,
народы востока и запада, европейцев, азиатов, все народы земли.
Филон
С самого начала эллинистической эпохи, то есть уже с третьего, ие говоря о первом и втором столетиях дохристианского
летоисчисления, мы застаем иудеев и эллинов если не в тесных
Боевая работа советских подводников в годы Второй мировой войны до сих пор остается одной из самых спорных и мифологизированных страниц отечественной истории. Если прежде, при советской власти, подводных асов Красного флота превозносили до небес, приписывая им невероятные подвиги и огромный урон, нанесенный противнику, то в последние два десятилетия парадные советские мифы сменились грязными антисоветскими, причем подводников ославили едва ли не больше всех: дескать, никаких подвигов они не совершали, практически всю войну простояли на базах, а на охоту вышли лишь в последние месяцы боевых действий, предпочитая топить корабли с беженцами… Данная книга не имеет ничего общего с идеологическими дрязгами и дешевой пропагандой.
Автор монографии — член-корреспондент АН СССР, заслуженный деятель науки РСФСР. В книге рассказывается о главных событиях и фактах японской истории второй половины XVI века, имевших значение переломных для этой страны. Автор прослеживает основные этапы жизни и деятельности правителя и выдающегося полководца средневековой Японии Тоётоми Хидэёси, анализирует сложный и противоречивый характер этой незаурядной личности, его взаимоотношения с окружающими, причины его побед и поражений. Книга повествует о феодальных войнах и народных движениях, рисует политические портреты крупнейших исторических личностей той эпохи, описывает нравы и обычаи японцев того времени.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В настоящей книге чешский историк Йосеф Мацек обращается к одной из наиболее героических страниц истории чешского народа — к периоду гуситского революционного движения., В течение пятнадцати лет чешский народ — крестьяне, городская беднота, массы ремесленников, к которым примкнула часть рыцарства, громил армии крестоносцев, собравшихся с различных концов Европы, чтобы подавить вспыхнувшее в Чехии революционное движение. Мужественная борьба чешского народа в XV веке всколыхнула всю Европу, вызвала отклики в различных концах ее, потребовала предельного напряжения сил европейской реакции, которой так и не удалось покорить чехов силой оружия. Этим периодом своей истории чешский народ гордится по праву.
Имя автора «Рассказы о старых книгах» давно знакомо книговедам и книголюбам страны. У многих библиофилов хранятся в альбомах и папках многочисленные вырезки статей из журналов и газет, в которых А. И. Анушкин рассказывал о редких изданиях, о неожиданных находках в течение своего многолетнего путешествия по просторам страны Библиофилии. А у немногих счастливцев стоит на книжной полке рядом с работами Шилова, Мартынова, Беркова, Смирнова-Сокольского, Уткова, Осетрова, Ласунского и небольшая книжечка Анушкина, выпущенная впервые шесть лет тому назад симферопольским издательством «Таврия».
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.