Евреи, конфуцианцы и протестанты. Культурный капитал и конец мультикультурализма - [66]

Этика

Строгость этического кодекса влияет на политические и экономические результаты. Вебер полагал, что римско-католическое акцентирование посмертной жизни и, в частности, то, что он воспринимал как более гибкую и эластичную этическую систему, ставило католиков в земной жизни в неблагоприятное положение по сравнению с протестантами. «Кальвинистский Бог требовал от своих избранных не отдельных “добрых дел”, а святости, возведенной в систему. Здесь не могло быть и речи... о характерном для католицизма, столь свойственном природе человека чередовании греха, раскаяния, покаяния, отпущения одних грехов и совершения новых»[233].

Одна история из жизни поможет лучше понять эту мысль. Пределы, которые культура налагает на институты — в данном случае правовые институты, — очень хорошо видны на примере разговора, который состоялся у Кита Роузенна с одним аргентинским юристом. Еще в XIX в. аргентинская конституция санкционировала суд присяжных и использование устных показаний свидетелей. Однако ни одного суда с участием присяжных так ни разу и не состоялось. Вместо этого в стране (как и по всей Латинской Америке) стала господствовать громоздкая система снятия письменных показаний под присягой, а за вынесение вердиктов стали отвечать судьи. Роузенн спросил аргентинского юриста, почему так произошло. Тот ответил: «У нас католическая страна, и все знают, что в противном случае свидетелю было бы легко солгать, через несколько дней исповедаться священнику и получить отпущение греха»[234].

Вызов евангелического и пятидесятнического протестантизма

Социолог и богослов Дэвид Мартин в последние годы выбрал объектом своего внимания феномен роста евангелического и пятидесятнического протестантизма, в частности в Африке и Латинской Америке. Сам он — рукоположенный англиканский священник. Евангеличество и пятидесятничество связаны друг с другом — это «две стадии веры, основанной на перемене сердца и полном пересмотре своей жизни»[235]. Главное различие, зачастую размытое, состоит в большей эмоциональности пятидесятничества, которая может выражаться в произнесении непонятных высказываний («дар говорения на языках», или глоссолалия) и в чудесном исцелении верой.

По оценке Мартина, последователи этих двух направлений христианства во всем мире насчитывают около 500 млн чел., из которых 200 млн живут в Африке, 100 млн — в Азии, 100 млн — в Северной Америке и 50 млн — в Латинской Америке. Однако их количество в латиноамериканских странах растет. Возможно, сегодня уже половина гватемальцев — евангелики или пятидесятники, а обратившиеся в эти церкви бразильцы (см. ниже) уже представляют собой политическую силу в своей стране.

Евангелический и пятидесятнический протестантизм, по крайней мере в Латинской Америке, рассматривается бедными людьми, в том числе многими представителями коренных народов, как путь к устойчивости семьи и вертикальной социальной мобильности, основанный на веберовских добродетелях, символом которых служит Бенджамин Франклин. Мартин отмечает: «При обсуждении того, как эти добродетели действуют на практике, следует помнить, что эти люди Божьи — по большей части женщины. Пятидесятничество — это движение женщин, полных решимости защитить с Божьей помощью свои дома и семьи от мужского шовинизма и соблазнов, связанных с улицей и досугом в выходные дни. Они олицетворяют собой женское воспитание и порядок в противовес мужской “природе” и “беспорядку”»[236].

Кроме того, эти протестантские церкви предоставляют людям социальную структуру, облегчающую переход от жизни в маленьких деревнях к пугающему хаосу больших городов. Мартин убежден, что ценности, порождаемые евангеличеством и пятидесятничеством, приведут новообращенных к лучшей жизни и что демонстрационный эффект будет поддерживать темпы процесса обращения. В том же направлении указывают многочисленные свидетельства из жизни и практики, например сложившиеся у других латиноамериканцев представления о честности и надежности протестантов.

Важный индикатор дает нам перепись населения 2010 г. в Бразилии (согласно переписи 2000 г. в стране было 26 млн протестантов, то есть примерно 15% общего числа жителей 170 млн). В своей пока не опубликованной заметке Мартин рассказывает о поразительных изменениях.

СТАНЕТ ЛИ БРАЗИЛИЯ ПРОТЕСТАНТСКОЙ СТРАНОЙ К 2020 г.?

Сенсационная новость о том, что перепись 2010 г. показала удвоение доли протестантского населения в Бразилии за десятилетие — с 15 до 30%, наводит на предположение, что к следующей переписи 2020 г. Бразилия может стать преимущественно протестантской страной. В середине XX в. протестанты составляли примерно 1% бразильского населения.

Эта поразительная новость — часть более широкого глобального тренда. Две трети протестантов в Бразилии — пятидесятники, и очень большая доля растущего числа новых протестантов во всем мире приходится на бесчисленные пятидесятнические церкви.

Бразилия, страна с почти двухсотмиллионным населением, на протяжении веков была почти исключительно католической. Сегодня она открыта для религиозного плюрализма и конкуренции. Есть основания полагать, что экономическое развитие страны только выиграет от привнесения протестантской трудовой этики. Кроме того, в той мере, в какой протестантизм отвергает алкоголь, табак и пьянки по выходным, а также ослабляет влияние установок мужского шовинизма, он способствует укреплению семейных уз.