Эволюционизм. Том 1: История природы и общая теория эволюции - [4]

И наркомания, и пьянство, и страсть к безудержной наживе, порождающая разнообразные преступления, и тяготение к беззаконному насилию, и прочие смертные «грехи» людей цивилизованных обществ – суть соблазны, которые невозможно подавить деятельностью силовых структур и увещеваниями традиционных религий с их обращением к «карающей деснице» потусторонних, запредельных для человека иллюзорных могущественных сил. В своей реальной жизни люди не находят свидетельств о вмешательстве этих сил, и даже самая неистовая вера в них и сверхмобилизация, даруемая этой верой, на протяжении тысячелетий не только не спасала человечество от этих пороков, но и нередко только умножала их распространением религиозной нетерпимости. Даже рост свободы в условиях современной демократии, снижая возможности для порабощения одних социальных групп другими, открывает, к сожалению, новые возможности для злоупотребления свободой.

Только регулярное самосовершенствование и взаимопомощь в самосозидании миллионов людей, мобилизуемых научной верой, может способствовать гуманному перерождению человека, а соответственно и постепенному преодолению этих болезней цивилизации через самооздоровление и усовершенствование тела и духа человека. Могущественные силы, способствующие этому, находятся не за облаками, научная вера помогает взращивать и формировать их в самом себе. Здоровый телом и духом человек, потративший годы и годы на повышение уровня своего здоровья и создавший колоссальными вложениями труда изумительные самоощущения внутренней гармонии, с презрением воспринимает соблазны искусственного кайфа, как и других неестественных средств удовлетворения потребностей.

Для этого люди должны научиться объединяться, чтобы помогать друг другу на длинном и трудном пути самосовершенствования. Объединить их может только научная вера и развитие науки о способах, методах и формах человеческого усовершенствования. Пока стремление к постоянному совершенствованию не найдёт отзвук в сердцах миллионов людей и не охватит творческие элиты различных обществ, извечная мечта людей о гуманном и справедливом общественном устройстве останется только мечтой. Страшным искажением этой мечты и чудовищным религиозно-утопическим извращением научной веры была идеология коммунистического тоталитаризма.

В современном мире происходит сложный и мучительный переход от соперничества военно-мобилизационных структур, доминировавших в государственно-политической жизни человеческих цивилизованных обществ и вызывавших бесчисленные военные конфликты, к конкуренции экономико-мобилизационных структур, составляющих ныне основу геополитической мощи государств. Этот переход вызывает надежды на мир без войн, без диктаторско-бюрократических режимов, с глобальным распространением гражданской самоорганизации и партнёрскими отношениями государств с гражданскими сообществами людей. Но сама возможность оправдания этих надежд зависит, на наш взгляд, от распространения научно-гуманистического мировоззрения и веры, основанной на знании, от способности людей преодолеть нынешний кризис культуры и перейти к творческому образу жизни, связанному с постоянным самоусовершенствованием. Настоящая книга является «первой ласточкой», несущей в клюве ожидания грядущей весны. Чтобы лучше жить в этом мире, нужно хорошо его знать, знать, откуда всё произошло и каким образом эволюционирует. В этом – залог грядущих глобальных перемен.

Процесс региональной экономической интеграции уже идет практически на всех континентах земного шара, подготавливая процессы политической, правовой и культурной интеграции разных стран, а параллельно – и создания предпосылок для всемирной интеграции. Автор книги надеется, что хотя бы некоторые мировоззренческие аспекты философской системы универсального эволюционизма и научное обоснованной веры будут через определенный промежуток времени использованы для создания духовной, культурно-мировоззренческой основы всемирной международной интеграции и образования на нашей планете единого общечеловеческого Дома. Реальное осуществление подобный тип интеграции нашел в современном Европейском Союзе.

Аналогичным образом философия универсального эволюционизма и строящаяся на ее основе общая теория эволюции может послужить духовно-мировоззренческой основой интеграции науки, синтеза знания, ныне подверженного хаотическому рассеянию в постоянно специализирующейся, дифференцирующейся и невероятно усложнившейся системе добычи знания. Философия универсального эволюционизма представляет собой попытку возвращения на новом уровне, достигнутом наукой, к классическому типу философских систем, к созданию универсальной системы объяснения основ всего сущего. Такие попытки системного глобального мировосприятия не предпринимались уже более ста лет, с конца XIX века. Но это не традиционная классика, а неоклассический, современный подход к синтезу знания.

Соответственно встает вопрос о возрождении классического типа интеграции знания, о восстановлении роли философского знания в синтезе знаний и интеграции наук. Формулировка философских основ общей теории эволюции связана с обобщением знаний, полученных в самых различных науках, наполняющихся в наше время всё более разнообразным эволюционным содержанием. Объяснительная сила любой теории в любой науке напрямую зависит от того, насколько полно она вскрывает эволюцию изучаемых ею феноменов и окружающей их среды. Ибо именно эволюция есть причина причин всякого бытия. Хорошо известна интегрирующая и эвристическая роль в науке общих теорий – общей теории относительности Эйнштейна в физике и космологии, попыток создания единой теории поля в физике, периодической системы элементов Менделеева в химии, общей теории систем Берталланфи, синтетической теории эволюции в биологии и т. д. Тем более важной может оказаться попытка найти общие тенденции и сформулировать основные положения общей теории эволюции как общенаучного и мировоззренческого фактора всеобщей интеграции знания. Создание философских подходов к общей теории эволюции облегчается современными успехами самых различных наук, которые, несмотря на фрагментарность и гипотетичность многих комплексов сведений о своих объектах всё полнее раскрывают течение эволюции в своих областях знания, воспроизводят историю Метагалактики, астрономических объектов, планеты Земля, растительного и животного мира, человека, его сознания и психики, языковых структур, науки, искусства, наконец, человеческого общества и всех его многообразных институтов и структур.