Евангельские рассуждения - [2]

"Вы слышали, что сказано: "люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего". А Я говорю вам: любите врагов ваших"(Мат.5.43,44.). Но: "Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона"(Мат.5.17,18.). Закон содержит необходимое и допустимое. Касательно последнего, выход за его пределы не означает отрицания.

Допущения свидетельствуют о половинчатости закона, его не окончательности. Суть - в необходимом. Когда оно освоено и приобрело естественность, необходимым становится запрет прежде допустимого. На определенной - промежуточной - стадии уже нельзя убивать и прелюбодействовать, но можно ненавидеть врагов. В дальнейшем уход такого разрешения нисколько не отменяет запрет низменных бесчинств. Смысловая часть закона сохраняется, как она была изначально, но к ней по мере совершенствования людей добавляется что-то новое. "Ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награда?... будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный"(Мат.5.46,48.). Постоянные элементы закона носят характер отрицающий, временные - дозволяющий.

НЕОБХОДИМОСТЬ СПЕШИТЬ

"Мирись с соперником своим скорее, пока ты еще на пути с ним."(Мат.5.25.). Пока ты в теле, присутствует объект противоборства. Очистить сознание можно, лишь преодолевая соблазн, погасить страсть только имея выбор, то есть возможность ее удовлетворить. Чтобы утвердить себя как дух, нужен весомый повод отождествить себя с формой.

ПРЕЛЮБОДЕЙСТВО

"Вы слышали, что сказано древним: "не прелюбодействуй." А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем."(Мат.5.27,28.). Грех кроется внутри и устраняется лишь внутренним усилием. Смысл совершенствования - в очищении сознания. Отсутствие же внешнего телесного греха - лишь инструмент и индикатор внутреннего совершенства.

СУДЬБА

"Не можешь ни одного волоса сделать белым или черным."(Мат.5.36.). Внешние условия, в которые кто-то попадает, создаются не конкретными его усилиями по их формированию, а законом сохранения добра и зла в соответствии с совокупностью его прошлых поступков. Поэтому исправлять внешнее положение доступно, лишь меняя весь образ жизни, образ мысли. Направленное же воздействие на сами условия весьма часто оказывается безуспешным, чем вызывает обманчивое ощущение несправедливости.

ОДНОЗНАЧНОСТЬ ВЫБОРА

"Но да будет слово ваше: "да, да", "нет, нет". А что сверх этого, то от лукавого."(Мат.5.37.). Принципиально перед человеком - только два пути: духовный и страстный. Будучи лишь внешне, формально уникально неповторимым, все многообразие путей индивидуальных к этим двум по смыслу сводимо. Поэтому свободный выбор требует четкого ответа "да" или "нет". Лукавый внушает смысловую множественность возможных путей, и в результате не отвечающий однозначно "да", фактически отвечает "нет".

БЕСКОРЫСТИЕ

Духовный рост предполагает бескорыстный труд. Иначе корысть и усилия как бы компенсируют друг друга. Добро обесценивается воздаянием за него: "когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою."(Мат.6.2.).

Человек привыкает к определенному грузу греха, и всякое очищающее действие рождает в нем чувство, похожее на невесомость. Именно тяжесть порой удерживает от дальнейшего загрязнения. Поэтому легкость как бы провоцирует на грех, при виде соблазна разрешая вернуться к прежнему более дискомфортному, но привычному состоянию. Так темная сторона личности эксплуатирует светлую, левая рука похищает добытое правой. "У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно."(Мат.6.3,4.).

ПОТРЕБНОСТИ

"Знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него."(Мат.6.8.). Кто не ставит целью духовный рост, воспринимает многое, происходящее с ним, как кару. Тем не менее, тяжелые условия самому ему в данный момент необходимы, но не для насыщения внешнего человека, а для раскрытия внутреннего, ради собственно самого "я", которое на данном этапе еще как таковое не осознается, а не ради оболочек на "я". Однако, даже устремленные к совершенству могут четко не представлять, что им для совершенствования нужно. Поэтому Он дает им иногда не то, что они у него просили.

ПРИТЧА О СЕЯТЕЛЕ

Могут существовать различные соотношения между отождествляющим или не отождествляющим мировоззрением и конкретной деятельностью на уровне поступков и психологических состояний. "Вот вышел сеятель сеять; и когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то"(Мат.13.3,4.). Сознание, подвластное сильно загрязненным бессознательным формирующим факторам, мотивирует корыстью даже добро. Активная деятельность в этом случае, как правило, сопровождается возрастанием инертности. "Ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его"(Мат.13.19.).