Евангельская история. Книга третья. Конечные события Евангельской истории - [141]

. выражением: дадеся Господь указывает, с одной стороны, на вечное сыновство свое, а с другой, на восприятое им человеческое естество (кроме греха): «поелику он сын, – замечает святитель афанасий александрийский, – то от отца имеет все, что имел у себя вечно и что именует себя приявшим» и, по Божеству своему всегда имея всякую власть на небе и на земле, он по воскресении называет себя получившим такую же власть и по человечеству. как искупитель, принесший себя в умилостивительную жертву за грехи всего мира (1 ин. 2, 2), он уже не ограничивает проповедь Евангелия тесными пределами иудеи или Галилеи, но повелевает апостолам идти и научить все народы, запечатлевая веру их таинственным крещением, без которого невозможно внити в Царствие Божие (Ин. 3, 5), наставляя соблюдать заповеди Его, во свидетельство истинной, живой веры (14, 21, 23; иак. 2, 14; 1 ин. 3, 18). При исполнении этого святого дела среди языческого, враждебного мира апостолам угрожали опасности всякого рода и мученическая смерть, а посему Господь ободряет их обетованием своей благодатной помощи, и притом не на краткое только время, но до скончания века. т. к., – замечает блаженный Феофилакт, «апостолы имели жить не до кончины века», то и должно заключить, «что обещание господа быть с ними относится не к ним одним, но и ко всем вообще ученикам Его, т. е. ко всем верующим в него и хранящим заповеди».

Апостолы, по заповеди своего Учителя, вскоре выступив на всемирную проповедь, испытали непобедимую силу обетованного им благодатного сопребывания Его. он сам, по выражению святителя Иоанна Златоуста, «предшествуя им, уничтожал препятствия, сам уравнивал все и делал трудное легким. Прежде все дышало войной, все было исполнено утесов и пропастей, и негде было ни поставить ноги, ни остановиться, все пристани были закрыты, все домы заперты, уши всех заграждены, но как скоро апостолы вышли и стали проповедовать, то разрушили все преграды врагов, так что слушатели отдавали души свои и подвергались бесчисленным опасностям за проповеданное». Просвещенные святым Духом, неученые и простые рыбари заградили уста философам и как бы на крыльях обтекли всю вселенную, посевая в ней слово благочестия, исторгая терния, истребляя древние обычаи и повсюду насаждая законы Христовы. ни малочисленность и простота их, ни строгость (возвещаемых ими) повелений, ни привязанность всего рода человеческого к древним обычаям не могли служить для них препятствием, но все это устранила предшествовавшая им благодать Божия, так что они все делали легко, самыми препятствиями возбуждаясь к большей ревности.

Торжественное явление воскресшего одиннадцати апостолам и великому собору верующих оставило глубокое впечатление во всех свидетелях. По рассеянии учеников господа на проповедь Евангелия в разные страны света эти многочисленные свидетели, без сомнения, весьма много могли содействовать распространению и утверждению христианства на самом месте Христовой проповеди. все они были известны первенствующей Церкви, так что апостол Павел, ссылаясь на них как на очевидцев, знал, что одни из них живы, а другие уже почили (1 кор. 15, 6).

После этого явления Иисус Христос явился также апостолу Иакову, по мнению святителя Иоанна Златоуста, брату господню, которого, по преданию, «он сам рукоположил и поставил первым епископом в Иерусалиме».

Так, в продолжение сорока дней, от дня воскресения до дня вознесения на небо, Господь являлся свидетелем, преднареченным от Бога, особенно же апостолам, пред которыми постави Себе жива по страдании Своем, во мнозех истинных знамениих, глаголя им яже о Царствии Божии, повелевая проповедати людем и засвидетельствовати, яко Той есть нареченный от Бога искупитель, Судия живым и мертвым (Деян. 1, 3, 10, 41–42).

Вознесение Мк. 16, 15–20; Лк. 24, 49–53; Деян. 1, 4–12

Наступил сороковой день по воскресении господа. апостолы опять собрались в Иерусалим. Приближалось время исполнения обетований, данных ученикам господом накануне дня страдания и смерти (Ин. 14, 16, 17, 26; 15, 26). апостолы прежде исшествия на всемирную проповедь, должны были принять совершительное действие святого Духа-Утешителя. в явлении этого Божественного Утешителя они могли найти для себя замену своего Учителя (14, 26), утешение в разлуке с ним (16, 7), освящение на великое служение Церкви (Еф. 4, 11–13), окончательное просвещение Богооткровенной истиной (Ин. 15, 26) и, наконец, ту силу свыше (Лк. 24, 49), которая была необходима для преодоления всех трудностей и препятствий, предстоявших им в деле проповеди. Господь сказал им: от Иерусалима не отлучатися, но ждати обетования Отча, еже слышасте от Мене. – И се Аз послю обетование Отца Моего на вы, вы же седите во граде Иерусалимсте, дондеже облечетеся силою свыше, – яко Иоанн убо крестил есть водою, вы же имате креститися Духом Святым не по мнозех сих днех.

Но эти торжественные слова господа о сошествии святого Духа через несколько дней и повеление не отлучаться из Иерусалима до облечения силою свыше возбудили прежние чаяния и надежды, так что даже в эти последние часы видимого пребывания на земле спасителя ученики Его не могли освободиться от тех честолюбивых расчетов, которые, составляя отголосок общих народных ожиданий чувственного царства Мессии, проявлялись иногда в избраннейших учениках (Мк. 10, 37).