Этнопсихология - [28]

Последний показатель свидетельствует об этноцентризме индивида. Что касается первых двух, то некоторые этноцентричные люди признают, что другие культуры обладают своими ценностями, нормами и обычаями, но низшими в сравнении с традициями «их» культуры. Однако встречается и более наивная форма абсолютного этноцентризма: носители его убеждены, что «их» традиции и обычаи универсальны для всех людей на Земле.

Политологи и обществоведы Советского Союза полагали, что этноцентризм – негативное социальное явление, равнозначное национализму и даже расизму. Многие психологи и сегодня считают этноцентризм негативным социально-психологическим явлением, проявляющимся в тенденции неприятия чужих групп в сочетании с завышенной оценкой собственной группы, и определяют его как неспособность рассматривать поведение других людей в иной манере, чем та, которая продиктована собственной культурной средой. Сравнение своей и чужих групп происходит и в форме сопоставления – миролюбивой нетождественности, по терминологии советского историка и психолога Б.Ф. Поршнева. Именно принятие и признание различий можно считать наиболее приемлемой формой социального восприятия при взаимодействии этнических общностей и культур на современном этапе истории человечества. При межэтническом сравнении в форме сопоставления своя группа может предпочитаться в одних сферах жизнедеятельности, а чужая – в других, что не исключает критичности к деятельности и качествам обеих и проявляется через построение взаимодополняющих образов. Так, исследования 1980—1990-х годов обнаружили явную тенденцию к сопоставлению «типичного американца» и «типичного россиянина». В стереотип американца вошли деловые (предприимчивость, трудолюбие, добросовестность, компетентность) и коммуникативные (общительность, раскованность) характеристики, а также основные черты «американизма» (стремление к успеху, индивидуализм, высокая самооценка, прагматичность). У соотечественников отмечались позитивные гуманистические характеристики: гостеприимство, дружелюбие, гуманность, доброта, отзывчивость. Некоторые исследователи основную причину разной степени этноцентричности видят в особенностях той или иной культуры. Существуют научные данные, что тесно связанные со своей группой представители коллективистических культур более этноцентричны, чем члены культур индивидуалистических. Однако обнаружено, что именно в коллективистических культурах, где превалируют ценности скромности и гармонии, межгрупповая предвзятость выражена слабее, например, полинезийцы демонстрируют меньшее предпочтение своей группы, чем европейцы.

Внутригрупповой фаворитизм – стремление каким-либо образом благоприятствовать членам собственной группы в противовес членам другой группы. Внутригрупповой фаворитизм может проявляться как во внешне наблюдаемом поведении и различных ситуациях социального взаимодействия, так и в процессах социального восприятия.

Дискриминация – неоправданное различие в правах и обязанностях человека по определенному признаку. Ограничение прав может быть подкреплено законодательством (правовая, де-юре), принятой в стране религией или может основываться исключительно на сложившихся моральных нормах (неофициальная, де-факто). В качестве признака может выступать любое значимое отличие человека, например раса, национальность, гражданство, родство, пол, религиозные убеждения, сексуальная ориентация, возраст, инвалидность, род занятий и т. д. Резко негативное отношение к дискриминации является одной из фундаментальных особенностей ценностей просвещения и мировой культуры.

Конвиксия – группа людей с однохарактерным бытом и семейными связями; низший элемент в этнической иерархии. В пассионарной теории этногенеза Льва Гумилева группа людей с одинаковым бытом, живущих в одном месте, существующая в течение нескольких поколений[73]. Примеры конвиксий – сельские общины, средневековые кварталы ремесленников, мелкие племена.

Конеорция – группа людей, объединенных общей исторической судьбой, где под исторической судьбой следует понимать цепочку событий, казуально связанных их внутренней логикой – причинно-следственными связями между событиями, детерминирующими дальнейший ход самих событий. В пассионарной теории этногенеза объединение небольшой группы людей для достижения единой цели. Примером консорции могут служить «кружки», политические группировки, секты, преступные банды, рабочие артели и прочие подобные добровольные объединения. В ходе процессов этногенеза консорция может перерасти в более высокие этнические таксоны: субэтнос, этнос, суперэтнос. Процесс образования консорций особенно активен в фазе подъема после пассионарного толчка. Большинство же консорционных объединений распадаются еще при жизни их основателей или переходят в состояние конвиксий. В качестве примеров консорций, послуживших началом зарождения суперэтнических систем, Л. Н. Гумилев приводит секту христиан, разросшуюся впоследствии до Византийского суперэтноса, а также войско людей «длинной воли» Чингисхана и группу первых римлян, поселившихся на реке Тибр