Эпоха «Черной смерти» в Золотой Орде и прилегающих регионах (конец XIII – первая половина XV вв.) - [63]

По мнению современного отечественного антрополога, приведенная в данном тексте клиника заболевания указывает на ее достаточно большую скорость распространения и особую остроту протекания. Ввиду того, что летописец вначале обозначал заболевание словом язва, а чуть ниже — рана, можно предположить, что данная эпидемическая вспышка имела инфекционную природу. Однако, диагностировать из представленных внешних признаков конкретный вид заболевания не представляется возможным [Бужилова А.П., 2005: 286].

Если же говорить об общих чертах с описанием «мора лета 6568», то в качестве одной из главных причин начала эпидемии был назван «гнев Божий». Кроме того обе вспышки проходили на фоне обострения военной обстановки. Но, в отличие от эпидемии 1060-го года, вспышка 1094 г. разыгралась на фоне складывания неблагоприятных природно-климатических условий. Скорее всего, в обоих случаях природные очаги эпидемий необходимо искать в степных районах.

В XII в. ситуация с фиксацией эпидемий в русских летописных текстах оставалась на уровне XI в. В целом ее можно охарактеризовать, как не системную. Среди наиболее часто упоминаемых в отечественной историографии вспышек 1000-х г. указываются «мор лета 6662» (1154 гг.) [ПСРЛ 9: 198]. Фактически речь шла о совместном хождении эпидемий и эпизоотий.

Другой, отработанной в отечественной историографии вспышкой XII в., является «мор лета 6695» (1187 г.). «Въ томъ же лете бысть болесть силна въ людехъ, не бяше бо ни одиного двора безъ болищаго, а въ иномъ дворе никогоже не бяше здравого, некому бяше и воды подати, ано все лежить болно. Богъ казнитъ рабы своа напастьми различными, водою, огнемъ, болезными тяжкими. Соломонъ бо рече: болестымъ в теле часто пребывающимъ, не обленится и сама смерти пргити» [ПСРЛ 15, 1863: 277–278]. Данная вспышка была хорошо проанализирована в начале XX в. отечественным исследователем Ф.А. Дебреком. Согласно его точке зрения, эта вспышка заболевания, разразившись в Новгороде, очень скоро охватила окрестные земля. Исходя из того, что в это время в Западной Европе бушевало несколько эпидемий, то скорее всего именно там и надо искать истоки данного мора. Ни о форме, ни о времени начала заболевания узнать из приведенного источника невозможно [Дебрек Ф.А., 1905: 8].

В то же время, присутствие указания на описанные в Библии «соломоновы страдания» свидетельствует о достаточных знаниях русских летописцев о природе данного заболевания. Скорее всего, в описании вспышки в Новгороде речь шла об «Антониевом огне» или эрготизме — отравлении, вызываемом употреблением в пищу продуктов из муки, изготовленной из зараженного спорыньей зерна. Одной из главных особенностей данного заболевания являлось наличие взаимосвязи с неблагоприятными природно-климатическим условиями. Впоследствии, именно вспышка данного заболевания среди населения русских княжеств часто возникала в голодные годы.

Следующий XIII в. не принес спокойствия на пространство Великой Русской равнины. Согласно русским летописным сводам основной причиной смертности среди населения становился голод и сопутствующий ему «Антониев огонь». Наиболее крупный мор был зафиксирован в 1229–1230 гг. Подробно об этом сообщается в рассказе «О потрясеньи земли», вошедшем в Никоновскую летопись.

«Въ лето 6738. Месяца Маия въ 3, во время святыя Богородица въ Володемири потрясеся земля, и церкви, и трапеза, и иконы подвизашася по стенамъ, и светилна поколебашася, людiе же измушася, и мняхуться яко глаза обошла кождо ихъ, и тако другъ другу сказоваху еже быстъ имъ, и въ домехъ господдьскыхъ, и во иныхъ цекрвахъ и въ домехъ господьскихъ, и во иныхъ градехъ ае. Въ Киеве же граде боле того наипаче бысть потрясете: въ манастыри Печерскомъ церкви святая Богородица каменая на 4 части раступися; ту сущу митрополиту Кирилу, и князю Володимеру, и бояромъ и множьству людей съшедшуся: праздникъ бо бе томъ дне отца Феодоая. Потрясе же трапезница каменою, уже привнесену бывшу въ ню корму и питью, и все же трапезница не паде, ни верхъ ея. Въ Переславли же Русскомъ церкви святаго Михаила разседеся на двое, паде же и переводъ трехъ комаръ и съ кровлею, и потре иконы, и паникадила со свечами со свечами и светилна; бысть же то единого дне и единого часа по всей земли во время литургiя. Того же месяца 10, видеша нецыи солнце рано восходяще, и быстъ на три углы, потомъ же мало взыде съ своемъ чину. Того же месяца 14, въ 3 чась дне, солнце начя погибати зрящимъ всемъ людемъ, и остася его мало, быстъ бо яко месяце 3-хъ дней, и начя опять полнитися. Мнози же мняху месяцъ идущь чресъ чересъ небо, бяшетъ бо межимесячье тогда; друзт же мняху солнце идуще въспять, понеже бо оболоцы малт части съ полунощныя страны борзо бежаху на солньце на полуденьну страну. Того же дне и часа бысть тако и того грознее въ Кыеве всемъ зрящемъ, и бастъ солнце месяцемъ, и быстъ солнце месяцемъ, и явишася оба полы его столъпове черьвлены, зелени, сини, также сниде огнъ съ небесе, акы облакъ великъ надъ ручай Лыбедъ, людемъ же всемъ отчаявшемся живота своего и мневшемъ свою кончину сущу, и начаша целовати друг друга, прощете прiемлюще и горце плачюще, и возопиша вси къ Богу со слезами; всемилостивый же Богъ преведе страшный той огнъ чресъ весъ градъ бес пакости, и впаде въ Днепръ реку, ту и погибе.