Элементы Узора - [28]

Многие люди, имеющие отношение к духовным путям, полагают, что им известны основные законы духовного мира и то, как свойственно проявляться духовной силе. Есть среди них и те, кто относит себя к миру тантры. Они осведомлены о том, какие учения выводят из сансары, а какие нет, как проявляются духовные пути и как следует идти по ним. Однако далеко не все имеют реалистические представления обо всём этом. Бхайрава и Бхайрави снизошли в этот мир, чтобы показать и объяснить кое-что интересное и приносящее мистикам пользу; особенно тантрическим мистикам. Вот таким образом и манифестировалась марга в этот период времени.

Всё идёт как бы нестандартно (хотя на самом деле — очень классически) и с точки зрения симплексных нирадхикари — все идет «наперекосяк», вопреки существовавшему в последние века порядку вещей, уже с самого возникновения этой ветви древнего тантрического пути. Зародилась она не в Индии, не в Непале, не Тибете, а на развалинах безбожной империи СССР. Развивал её не святой индийский махасиддха, но человек неопределённой национальности, поначалу далёкий от святости, имеющий и достоинства, и недостатки, и первое время вообще лишённый контактов с тантрой как в виде живых её представителей, так и виде книг. Позже эпицентр духовной работы переместился в США, современный Рим, страну, мягко говоря, не имеющую репутацию духовного места. Школу невозможно однозначно причислить ни к одному ортодоксальному направлению, хотя невозможно также сказать, что она не имеет отношения ни к какому из таковых. Имеющая древние и восточные корни, она в то же время выглядит, да и является по сути — новой и современной, к тому же предназначенной в первую очередь для западных людей. И несёт она желающим соприкоснуться с этим — учение Бхайравы и Бхайрави — не укладывающееся ни в рамки привычных современным людям логики, ни в рамки мэйнстрим-эстетики, этики и морали.

На это учение трудно наклеить однозначный ярлык, трудно принять, о чём оно говорит, но трудно и опровергнуть его истины.

Оно призвано разбивать рамки ограничений ума, будить, активизировать сознание, проявляя перед живыми существами парадоксальную природу мироздания: пустую, бездонную и неколебимую, в то же время — пульсирующую и переливающуюся, каждый миг меняющую свои очертания, не остающуюся неизменной. Постоянно обновляющуюся, однако остающуюся той самой, древней.

Не каждый может понять учение и узреть проявляемую им гармонию. Ещё меньше тех, кто в состоянии стать его адептом. Но в мире есть и те, кто способен почувствовать и ощутить на себе великую, не имеющую имени песнь природы всего, Бездны, и обрести пользу, что разобьёт иллюзии и ускорит процесс духовного созревания.

Кто есть владыки учения, которое я передаю? Махакала Бхайрава Кауласиддхешвара и Махакали Бхайрави Кауласиддхешвари. Они есть лучшие в мире учителя этого пути, так как этот путь — есть речь Йамалы. Являясь очень древними манифестациями неназываемого, они не являются только тотальными разрушителями и покорителями гнева. Практика учения не возможна без элемента созидания, творчества. Мать и Отец в этом аспекте — не только разрушители, но и великие творцы, художники. Бхайрави — это Кали, Лакшми и Сарасвати вместе. В Кауласиддхешвари — силы Пара, Апара и Парапара. Мистическое братство — это семья, и наши дэваты являются Матерью и Отцом, хранителями жизни Калагни кулы, предками пути, уходящего в глубины прошлого.

Поэтому мы основываемся на обучении именно у данной формы Бхайравы и Бхайрави, при этом чтя все проявления Бхайравы и Бхайрави.

Носители учения не скрывают его от окружающих людей, но также далеки и от одержимости жаждой неуместного проповедничества. Они просто живут и практикуют, стремясь к гармонии реальности, и своей жизнью манифестируют внутри и вовне себя царство Бога и Богини, выполняя тем самым то, что желали проявить в этот мир Бхайрава и Бхайрави.

САМООБНОВЛЕНИЕ, ЖИЗНЬ, НЕИСЧЕРПАЕМОСТЬ

Я всей душою «еретик». Мой путь — кощунство над устоявшимися в умах многих людей представлениями о том, что такое духовность, что такое тантра, как её понимать, как её практиковать и что является её конечной целью.

Мне очень нравится постигать все интересующие меня детали тантрического пути на собственном опыте, а не муссировать постоянно цитаты из писаний и мастурбировать на легенды, повествующие о грандиозных достижениях великих йогинов, забыв о своей садхане. Я уважаю древние тексты и сампрадаи, их дух — живой поток шактипата, проявляющийся в сокровенных манифестациях, но мне при этом совершенно не нравится разделять чужие суеверия. И я не считаю себя обязанным волочь не своём горбу предрассудки, накопавшиеся за века существования тантрических традиций, наоборот, очищаю от них свой ум и умы других как могу. Тантра переживает сейчас не лучшие времена и каждому практику неплохо задать себе не только вопрос, “чем тантра может помочь мне?”, но и “чем я могу помочь тантре?”. Нам, современным мистикам, давно пора достичь Самореализации не пытаясь повторить подвиг Шакьямуни или Абхинавагупты, а свершив собственный подвиг — это и есть живое учение, постоянное обновление, поток, в который мы не входим дважды. Уважая мастеров надо спросить себя, почему в ашрамах и дацанах так много маразма и так мало действительно продвинутых? Почему Лубсан Сандан ушёл оттуда? Может быть тантра понимается неверно — ведь майа сильна и никакая узкая «линия передачи» не может передавать тайны учения всем и вечно.