Элементы Узора - [27]

Исходя из этого открывается, что искусная садхана обязана учитывать как универсальные, так и групповые, и личные, и индивидуальные явления и процессы, чего невозможно достичь без адекватных действий со стороны адепта учения, который не будет уповать лишь на могучего гуру и на выполнение данных им техник.

Согласно мудрости учения этот конкретный путь проходится самим адептом: весь, полностью и тотально. Тогда и плод этого процесса будет принадлежать этому конкретному садхаке, а не только какому-либо другому йогину.

Растить плод пробуждения следует активно, с ясным умом, лично усердствуя в совершенствовании разных элементов садханы, через созерцание, осознавая секреты пути и протекающие изменения в себе, а также и то, что, как и когда в жизни-садхане делать.

Именно ученик должен отвечать за свой контакт с учителем и снабжение того всей информацией о себе и о процессах, что проистекают внутри. Вера в могущество учителя не должна выражаться в предоставлении самому учителю разбираться в том, что происходит внутри садхаки, контролировать это и реагировать на происходящее. Верное проявление уважения к гуру, согласно учению этой школы, выражается в старании самого ученика чётко и адекватно оповещать обо всём, что с ним происходит в процессе продвижения: как о том, что воспринимается как хорошее, так и том, что воспринимается как плохое.

Не следует “виснуть на ушах учителя“, отнимая всё его время, рассказывая обо всех деталях внутренней жизни и спрашивая совета по всякому мелкому поводу. Это лишь ведёт к лишению себя инициативы и самоответственности.

К слову, учитель, который гипер-опекает своего ученика и всю дорогу контролирует каждый его шаг, уберегает от каждой возможной ошибки, подсказывает каждое удачное решение — является демоном, а не гуру. Такой демон способствует тому, что у студента атрофируются многие важные качества — ответственность за себя и за свои мысли и поступки, инстинкт самосохранения, креативность, инициатива. Хороший учитель разъясняет и поправляет в одной ситуации не более трех раз. Если ученик не смог воспользоваться тремя шансами — то это свидетельствует о том, что он не пригоден для данного пути.

Однако, если нечто оценивается как существенное и должное быть открытым, выясненным и урегулированным — следует оповестить об этом гуру. Если же учитель задаёт вопросы, то следует ответить так ясно, как можешь, не следует отмалчиваться, стесняться рассказывать о себе нелицеприятные вещи и лениться анализировать себя и процессы, образующие поток жизни-садханы.

Следует также постоянно заботиться о том, чтобы смысл, вкладываемый гуру в разные термины и учения, и тот смысл, который во всё это вкладываешь ты, без сомнения совпадали, насколько это возможно вообще в существующих условиях.

Всё это облегчит контакт и очень поможет в формировании личной садханы, с её особенностями и акцентуацией, соответствующей обстоятельствам и ситуации.

БХАЙРАВА И БХАЙРАВИ КАК ДУХОВНАЯ ПОМОЩЬ СОВРЕМЕННЫМ МИСТИКАМ

Бхайрава и Бхайрави в их тантрических проявлениях — хороший иштадэва для помощи, покровительства и обучения, которые необходимы для совершения какого-либо яркого духовного дела, экстраординарного и освобождающего.

Махакала Кауласиддхешвара и его прекрасная драгоценная Шакти — идеальны для нашей миссии, ибо эта марга — их излучение.

Махакала Бхайрава и Махакали представляют собой наичудовищную силу, обнажающую перед людьми наибожественнейшую силу, проявляющуюся в потрясающих сознание нечеловеческих аспектах.

Одной из главных специфик Бхайравы и Бхайрави является сокрушение рамок, предрассудков и ошибочных впечатлений о мироздании, его законах и феноменах — о материальном и духовном, добре и зле, о том, что является духовным законом, и что нет.

Всё их поведение и образ призваны будить и освобождать от оков сознание желающих идти путём духовным.

Трудно представить, как много существует в мире ошибочных представлений о духовных путях, духовной жизни.

Видение тантры также искажено неверными представлениями и заковано в рамки, что явно не идёт на пользу делу обожествления.

Если одни божества связаны с божественной гармонией в аспекте порядка и небесной выси, то Махакали и ее супруг гораздо более связаны с той же гармонией в аспекте хаоса, глубины и хтонических сил. Поэтому их пути и образ действий часто непредсказуемы и идут вразрез с тем, что ожидают живые существа. Наши иштадэвы, нарушая то, что казалось нерушимым, (как убеждения, так и законы мира), не уничтожают гармонию, но открывают ещё более глубокую Гармонию, нежели мы знали, олицетворяют некие высшие законы, отменяющие законы, известные нам и считающиеся незыблемыми.

Вот и сейчас, в наше парадоксальное время, тайна мира, истинная глубинная природа всего — решила проявиться в виде Бхайравы Кауласиддхешвары и Бхайрави Кауласиддхешвари, представляющих её ануграха-шакти, силу освобождения, милостивый аспект бытия.

Парадоксально? Милостивый аспект проявился в виде наиболее ужасных божеств — Бхайравы и Кали, тотальных и всеразрушающих. Реальность открывает нам, тем, кто стремится увидеть и понять, одну из граней своей природы.