Экономика добра и зла. В поисках смысла экономики от Гильгамеша до Уолл‑стрит - [26]

.

Таким образом, если угрозу предвидеть, то можно полностью или хотя бы частично от нее застраховаться. Ни Иосиф, ни фараон не имели возможности избежать неурожая (в этом интерпретация сна была истинна, а предвидение будущего весьма туманно), но убереглись от его последствий (в этом интерпретация сна не совпадала с будущим: до голода не дошло благодаря разумной и вполне понятной хозяйственной политике)[195]. Будущего, иными словами, не знает никто, даже пророки, так как люди на информацию о нем реагируют вполне определенно, изменяя тем самым и его само, и истинность предсказания. Этот принцип прямо противоположен известной из общественных наук концепции самоисполняющегося пророчества[196]. Если предсказание сделано и в него поверили, то либо оно исполнится уже только благодаря этому, либо, наоборот, из‑за этого будет опровергнуто.

И еще обратим внимание, что первый в истории макроэкономический прогноз был представлен во сне. Именно сон, то самое иррациональное, наполненное художественными и с трудом понимаемыми образами явление, которое долго не принималось во внимание серьезными людьми, но в последнее время реабилитированное даже психологией, становится носителем экономической будущности.

Почему сегодня от экономистов хотят, чтобы они предугадывали перспективы развития, понять трудно. Хотя, конечно, из всех общественных, да и, пожалуй, гуманитарных наук именно экономика устремлена в будущее больше всех, остальные дисциплины оно интересует гораздо меньше[197]. Может показаться, что там расположен экономический рай, в то время как социальный, экологический или, в конце концов, психологический лежат в ностальгическом прошлом (когда человек жил в гармонии с семьей, природой либо со своей психикой).

Но вернемся назад, к Торе. В этой истории, как мы можем заметить, причины цикличности не определены вообще (это будет сделано позднее). В ней просто сказано: за сытыми годами придут годы голодные, что нехарактерно для Библии, которая довольно однозначно объясняет практически все (чаще всего с моральной точки зрения). Сразу вспоминается «Эпос о Гильгамеше»: зло (или добро) просто существуют, и наши поступки не оказывают на них значительного влияния. То есть происхождение циклов здесь никак не объясняется, ответ на вопрос «почему»[198] отсутствует в принципе.

Объяснение экономического цикла с точки зрения морали

Именно в этом заключается существенное отличие более поздних, данных самими евреями интерпретаций причин (не)везения. Подоплека всего — нравственность. Пока народ и его правители (чаще всего цари и священники) ведут себя в соответствии с заповедями Божьими, Израиль побеждает в войнах[199], наслаждается благоговением окружающих народов[200] и, что самое важное, экономически процветает:

И если вы будете слушать законы сии, и хранить, и исполнять их, то Господь, Бог твой, будет хранить завет и милость к тебе, как Он клялся отцам твоим, и возлюбит тебя, и благословит тебя, и размножит тебя, и благословит плод чрева твоего и плод земли твоей, и хлеб твой, и вино твое, и елей твой, рождаемое от крупного скота твоего и от стада овец твоих, на той земле, которую Он клялся отцам твоим дать тебе; благословен ты будешь больше всех народов; не будет ни бесплодного, ни бесплодной, ни у тебя, ни в скоте твоем; и отдалит от тебя Господь всякую немощь, и никаких лютых болезней Египетских, которые ты знаешь, не наведет на тебя, но наведет их на всех, ненавидящих тебя; и истребишь все народы, которые Господь, Бог твой, дает тебе: да не пощадит их глаз твой; и не служи богам их, ибо это сеть для тебя[201].

Без всякого стеснения мы можем сказать, что речь идет о первой задокументированной попытке объяснить экономический цикл. Причина его возникновения, остающаяся загадкой для современных экономистов, в Ветхом Завете толкуется с точки зрения нравственности. Во времена, когда Израиль соблюдал законы и поддерживал справедливость, не притеснял сирот и повиновался заповедям Господним, народ процветал. В случае невыполнения всего вышесказанного наступали экономический и общественный кризисы.

Ни вдовы, ни сироты не притесняйте; если же ты притеснишь их, то, когда они возопиют ко Мне, Я услышу вопль их, и воспламенится гнев Мой, и убью вас мечом, и будут жены ваши вдовами и дети ваши сиротами[202].

Еще одним примером может служить следующий пассаж:

В двадцать третий год Иоаса, сына Охозиина, царя Иудейского, воцарился Иоахаз, сын Ииуя, над Израилем в Самарии и царствовал семнадцать лет, и делал неугодное в очах Господних, и ходил в грехах Иеровоама, сына Наватова, который ввел Израиля в грех, и не отставал от них. И возгорелся гнев Господа на Израиля, и Он предавал их в руку Азаила, царя Сирийского, и в руку Венадада, сына Азаилова, во все дни[203].

С перспективы сегодняшнего дня мы можем констатировать, что из‑за предложенной Мандевилем (которому будет посвящена отдельная глава) концепции частных пороков, поддерживающих общественное благо, очень долго нравственный аспект был практически исключен из экономического мышления. В такой системе этичность поведения индивидуума никакого значения не имеет, так как то, что позднее начали таинственно называть