Экклесиология Апостола Павла - [36]
Итак, тайна Церкви полностью заключена в апостольском выражении έν τφ Χριστφ (= во Христе). Поэтому святой апостол, а за ним и святой Златоуст очень часто говорят о взаимном обоюдном вселении и обитании (αμοιβαία άΛληλοενοίκησις) Христа в Церковь и Церкви во Христе, [441] но акцент всегда делается на этом «во Христе». Выражения «во Христе», или «во Христе Иисусе», или «в Господе», или «в Господе Иисусе», или «в Нем», или «в Котором» — наиболее часто употребляемы апостолом Павлом. Но как уже было сказано, апостол никогда не отделяет Христа от Бога Отца и Святого Духа, и поэтому «во Христе» значит одновременно и «в Боге» (έν τφ Θεφ); таким образом, тайна кафоличности (= соборности) Церкви приобретает и Триадологический характер, так как относится к самой Святой Троице, «творением (ποίημα = поэма) Которой во Христе Иисусе» (Еф. 2:10) является Церковь, то есть Церковь — сотворенная икона Святой Троицы.[442] Но Церковь Божия — причастие Сына Его (1 Кор. 1:9), [443] то есть Тела Единородного, именно поэтому Церковь (= Причастие) Святой Троицы. Это подтверждают слова апостола Павела и Литургия Церкви с самых ранних времен и до ныне:
Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и причастие Святаго Духа со всеми вами(2 Кор. 13:13).
6. В Богочеловеческом теле Церкви есть много удов (= членов), но они же одновременно и уды (= члены) Христа — Главы, и уды (= члены) Церкви — тела, и опять уды (= члены) друг друга. Так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены, — говорит божественный апостол Павел (Рим. 12:5; ср. 1 Кор. 12:27). И в другом месте: Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы (1 Кор. 6:15). И в третьем фрагменте: Потому что мы члены тела Его (Еф. 5:30). А в четвертом: потому что мы члены друг другу (Еф. 4:25). То же самое выражает и обобщает апостол одним определением: «сотелесники во Христе — σύσσωμοι έν Χριστφ» (ср. Еф. 3:6). Необходимо подчеркнуть, что верующие, соединяясь со Христом, преимущественно становятся «удами (= членами) той блаженной главы», [444] «членами Христовыми» (1 Кор. 12:12; Еф. 5:30), а татем после этого и членами друг другу в одном теле Христовом — Церкви. «Мы составляем одну Церковь, — говорит святой Златоуст, — стройно составленные члены одной Главы (τεΛούμεν); все мы — одно тело». [445] Христос — Глава этого тела, а мы — «сотелесники» (σύσσωμοι), то есть сотелесники прежде Христовы в теле Его, и одновременно порознь — друг другу.[446]
Многозначное выражение «сотелесники» (σύσσωμοι) из Послания к Ефесянам (3:6) святой Кирилл Александрийский толкует христологически, выводя его значение из истины единственного боговоплощения Христова и применяя его к нашей воцерковленности и вохристовленности: «Сотелесники мы все друг другу, между собой во Христе; и не только друг другу, но очевидно и Тому, Который пришел к нам во плоти. Как же тогда мы все не есть одно (σαφώς εν έσμεν οί ηάντες) и друг с другом, и во Христе? Ибо Христос — связь единства (о́ τής ένότητος σύνδεσμος), будучи одновременно и Бог и человек».[447]
Согласно с этим определением апостола Павла и святоотеческим толкованием мы смело можем сказать, что стать «удом (= членом) Церкви», то есть тела, или стать «удом (= членом) Христовым», то есть Главы, — одно и то же, это есть одновременное и равнозначное событие и реальность. Но все-таки надо подчеркнуть, что этиологически и в реальности это последнее предшествует тому первому. То есть, единственно и только после «совопло-щения» (δια τής συσσωματώσεως) Христу в Крещении становятся членами Церкви, ибо Христос — Тот, Который сочленяет (ενσωματώνει) уды (= члены) со Своим телом — Церковью. Ни в одном из случаев не может быть так, что Церковь как «тело» заслонит Христа или потеснит Его, ибо она не существует как нечто самостоятельное, самодостаточное, отделенное от Христа. Христос как глава Церкви и Спаситель тела (Еф. 5:23) присоединяет к Своему телу новые уды (= члены) благодатью Духа Святого через Таинство Крещения и Евхаристии. Эти уды (= члены), верой усваивая искупительную благодать Его и все плоды спасения, становятся сначала членами Спасителя, а затем и одновременно и членами Его Тела, Которое есть Церковь.[448] Два эти действия совпадают, составляя одно событие вочленения и совоплощения (ένσωματώσεως καί συσσωματώσεως = воплощения и соборования = инкорпорирования и совоцерковления), [449] но все вышесказанное мы подчеркиваем с сотериологической стороны, — да не будет понято случайно, что Церковь заслоняет Христа, или каким-либо образом заменяет Его.
По апостолу Павлу, ошибочно также и другое толкование, распространенное среди протестантов, согласно которому спасение состоит только в соединении с Христом, без
Церкви, что является полным отрицанием апостольского богословия о Христе и Церкви, то есть и его христологии и экклесиологии. Такое толкование не имеет никакого подтверждения в Посланиях великого апостола народов, экклесиолога, который всегда видит в Христе Спасителя тела и Главу тела — Церкви (= собора) личностей, а не отдельных индивидуумов. Церковь и есть само искупительное (= спасительное) дело Спасителя Христа, тело Искупителя, полнота Спасителя как Богочеловека. «Не может голова родиться отдельно от удов (= членов), ибо Бог обещал соединение (главы и членов), которое (соединение) есть Он Сам», — подтверждает апостольскую истину святой Игнатий Богоносец, священномученик за Христа и Церковь.
