Единственный и его собственность [заметки]
0
Евангелие от Луки, 11, 13.
1
Послание к Евреям, 11, 13
2
Евангелие от Марка, 10, 29.)
3
Второе послание к Коринфянам, 5, 17.
4
Фейербах Л. Сущность христианства (М.: Мысль, 1965, с. 308. – Ред.)
5
Например, Послание к римлянам, 8, 9; Первое послание к Коринфянам, 3, 16; Евангелие от Иоанна, 20, 28 и много других мест.
6
Общественное животное (лат.) – Ред.
7
Прудон Ж.-П. О создании порядка в человечестве, или О принципах политической организации. Париж, 1843, с. 36.
8
Фейербах Л. Неизданное из области новейшей немецкой философии и публицистики. Цюрих, 1843, с. 64.
9
Человек человеку – Бог (лат.) – Ред.
10
Фейербах Л. Сущность христианства (м.: Мысль, 1965, с. 308. – Ред.
11
Руссо, филантропы и др. относились враждебно к образованию и интеллигентности, но они забыли, что это – свойства всех христиан, и потому выступали только против научного и утонченного образования.
12
Пусть торжествует справедливость, даже если погибнет мир (лат.) – Ред.
13
Наглядно (лат.). – Ред.
14
Беккер А. Народная философия наших дней. Берлин, 1843, с. 22.
15
Фейербах Л. Неизданное из области новейшей немецкой философии и публицистики. Цюрих, 1843, с. 152.
16
Евангелие от Иоанна, 2, 4.
17
Евангелие от Матфея, 10, 35.
18
Фейербах Л. Сущность христианства (М.: Мысль, 196?, с. 398. – Ред.
19
Ничему не удивляться (лат.). — Ред.
20
Евангелие от Матфея, 11, 27.
21
Евангелие от Марка, 9, 23.
22
Сб. «Двадцать один лист из Швейцарии». Цюрих. 1843, с. 21. (Анонимная статья. – Ред.)
23
Луи Блан говорит о времени реставрации: «Протестантство сделалось основанием идей и нравственности». (История десяти лет. Париж, 1841, с. 138. – Ред.)
24
Так нам угодно (фр.). – Ред.
25
Гражданин (фр.). – Ред.
26
Прудон (в «Creation de l'ordre») восклицает: «Первая, самая святая из всех обязанностей как в промышленности, так и в науке, – это обнародование всякого изобретения».
27
Бауэр Б. Всеобщая литературная газета, 1843, № 18.
28
Пусть торжествует свобода, даже если погибнет мир (лат.). – Ред.
29
Здесь непереводимая игра слов: Meinung (мнение) и mein (мое). – Прим. пер.
30
Я работаю, следовательно, я существую (лат.). – Ред.
31
Бауэр Б. Еврейский вопрос. Брауншвейг, 1842, с. 66.
32
Бауэр Б. Доброе дело свободы и мое собственное дело. Цюрих, 1842, с.62.
33
Бауэр Б. Еврейский вопрос. Брауншвейг, 1842, с. 60.
34
Послание к Римлянам, 6, 18.
35
Послание к Галатам, 4, 26.
36
Первое послание Петра, 2, 16.
37
Послание Иакова, 2, 12.
38
Освобожденный (лат.). – Ред.
39
Бауэр Б. Еврейский вопрос. Брауншвейг, 1842, с. 61.
40
Гесс М. Триархия. Дармштадт, 1&41, с. 76.
41
Фейербах Л. Сущность христианства (М.: Мысль, 1965, с. 17. – Ред.
42
Евангелие от Марка, 3, 29.
43
Беккер А. Народная философия.
44
Или-или (лат.) – Ред.
45
Арним Б. Эта книга предназначена для короля. Берлин, 1843, с. 376.
46
Там же, с. 374.
47
Там же, с. 381.
48
Содержание на общественный счет (лат.). – Ред.
49
К нижеследующему относится то, что уже было сказано в заключительном примечании к главе о гуманитарном либерализме, а именно, что оно тоже было написано непосредственно после появления в печати цитируемой книги.
50
Прудон. О создании порядка в человечестве, или О принципах политической организации. Париж, 1843, с.485.
51
Каррьер М. Кельнский собор. Штутгарт, 1843, с.64.
52
Бауэр Б. Всеобщая литературная газета, 1844, N8, с. 22.
53
Прудон П. Что такое собственность. М., 1907, с. 89.
54
«Сознание того, что захват – не грех», – настаивает Штирнер в другом месте. – Прим. перев.
55
В одном регистрационном билле для Ирландии правительство предложило даровать избирательное право тем, кто будет уплачивать пять фунтов стерлингов налога в пользу бедных. Следовательно, кто дает милостыню, подачку, тот получает политические права.
56
Это выражение употребил министр Штейн, хладнокровно передавая графа фон Рейнзаха в руки баварского правительства. Ему, заявил он, «баварское правительство дороже и важнее, чем простые индивидуумы» (См.: Гинрихс. Политические лекции. Галле, 1843
57
В гимназиях, университетах и т. д. бедные могут конкурировать с богатыми. Но это возможно в большинстве случаев лишь при помощи стипендий, которые – что очень важно – почти все были учреждены в те времена, когда конкуренция еще не была возведена в государственный принцип. Принцип конкуренции стипендий не учреждает, а рассуждает так: устраивайся, как знаешь, добывай сам себе средства. Содействие государства в этом случае обусловливается его собственными интересами: оно создает себе «слуг».
n_58
Деньги
58
Первое послание Иоанна, 4, 16.
59
Фейербах Л. Сущность христианства. (М.: Мысль, 1965, с. 396. – Ред.)
60
Чтобы обезопасить себя от уголовного обвинения, замечу здесь еще, что я выбрал слово «восстание» из-за его этимологического смысла; следовательно, не в том узком смысле, который преследуется уголовным законом.
61
Первое послание к Коринфянам, 15, 26.
62
Второе послание к Тимофею, 1, 10).
63
Коммунисты в Швейцарии. Цюрих, 1843, с. 24.
64
Там же, с. 43.
65
Послание к Римлянам 1, 25
66
Фейербах Л. Основы философии будущего. Цюрих, 1843, с. 47.
67
Там же, с. 69.
68
Верхняя палата, 25 апр.1844 г.
69
Неизданное из области новейшей немецкой философии и публицистики. Цюрих, т. 1 с. 120.
70
Первое послание к Фессалоникийцам, 5, 21.
Макс Штирнер (настоящее имя Иоганн Каспар Шмидт) – немецкий философ (1806–1856), предвосхитивший идеи нигилизма, экзистенциализма и постмодернизма. Одной из основополагающих идей Штирнера был этический эгоизм. «Мы живем в мире, полном призраков и одержимых, – писал Штирнер. – Везде и всюду нам стремятся доказать, что смысл и цель нашего существования лежат где-то вне нас. Что просто необходимо найти этот смысл и пожертвовать своими интересами ради воплощения этой цели. Не проще ли, не лучше ли, не выгоднее ли, наконец, отбросив жадные идеалы, строить свое дело на себе самом?». Многое из того, о чем говорил Фридрих Ницше (1844–1900), было взято из Штирнера.
В книге трактуются вопросы метафизического мировоззрения Достоевского и его героев. На языке почвеннической концепции «непосредственного познания» автор книги идет по всем ярусам художественно-эстетических и созерцательно-умозрительных конструкций Достоевского: онтология и гносеология; теология, этика и философия человека; диалогическое общение и метафизика Другого; философия истории и литературная урбанистика; эстетика творчества и философия поступка. Особое место в книге занимает развертывание проблем: «воспитание Достоевским нового читателя»; «диалог столиц Отечества»; «жертвенная этика, оправдание, искупление и спасение человеков», «христология и эсхатология последнего исторического дня».
Книга посвящена философским проблемам, содержанию и эффекту современной неклассической науки и ее значению для оптимистического взгляда в будущее, для научных, научно-технических и технико-экономических прогнозов.
Основную часть тома составляют «Проблемы социологии знания» (1924–1926) – главная философско-социологическая работа «позднего» Макса Шелера, признанного основателя и классика немецкой «социологии знания». Отвергая проект социологии О. Конта, Шелер предпринимает героическую попытку начать социологию «с начала» – в противовес позитивизму как «специфической для Западной Европы идеологии позднего индустриализма». Основу учения Шелера образует его социально-философская доктрина о трех родах человеческого знания, ядром которой является философско-антропологическая концепция научного (позитивного) знания, определяющая особый статус и значимость его среди других видов знания, а также место и роль науки в культуре и современном обществе.Философско-историческое измерение «социологии знания» М.
«История западной философии» – самый известный, фундаментальный труд Б. Рассела.Впервые опубликованная в 1945 году, эта книга представляет собой всеобъемлющее исследование развития западноевропейской философской мысли – от возникновения греческой цивилизации до 20-х годов двадцатого столетия. Альберт Эйнштейн назвал ее «работой высшей педагогической ценности, стоящей над конфликтами групп и мнений».Классическая Эллада и Рим, католические «отцы церкви», великие схоласты, гуманисты Возрождения и гениальные философы Нового Времени – в монументальном труде Рассела находится место им всем, а последняя глава книги посвящена его собственной теории поэтического анализа.
Монография посвящена одной из ключевых проблем глобализации – нарастающей этнокультурной фрагментации общества, идущей на фоне системного кризиса современных наций. Для объяснения этого явления предложена концепция этно– и нациогенеза, обосновывающая исторически длительное сосуществование этноса и нации, понимаемых как онтологически различные общности, в которых индивид участвует одновременно. Нация и этнос сосуществуют с момента возникновения ранних государств, отличаются механизмами социогенеза, динамикой развития и связаны с различными для нации и этноса сферами бытия.
Воспоминания известного ученого и философа В. В. Налимова, автора оригинальной философской концепции, изложенной, в частности, в книгах «Вероятностная модель языка» (1979) и «Спонтанность сознания» (1989), почти полностью охватывают XX столетие. На примере одной семьи раскрывается панорама русской жизни в предреволюционный, революционный, постреволюционный периоды. Лейтмотив книги — сопротивление насилию, борьба за право оставаться самим собой.Судьба открыла В. В. Налимову дорогу как в науку, так и в мировоззренческий эзотеризм.