Е. П. Блаватская. История удивительной жизни - [216]

Спэнглер продолжает:

И вот приходит нечто, способное сотрясти клетки науки и заставить мир взглянуть на неё по-новому. Так что же оказалось настолько великим, мощным и необычным, чтобы суметь произвести такой эффект в глубинах материализма XX в.? Женщина с сигаретой по имени мадам Блаватская. Создание, сумевшее показать, что некоторые научные предположения – всего лишь предположения. И мы многим обязаны ей, независимо от того, теософы мы или нет… Она истинный первопроходец, настоящий Коперник, если угодно.

Однако мадам Блаватская была не одна, вместе с ней в этот мир пришло ТД [Теософское движение] и теософия. Теософия стала частью движущей силы, призванной возродить знание о том, что всё в этом мире, имеющее смысл, но сокрытое от пяти чувств, является эзотерическим знанием, эзотерической традицией в самом глубоком и возвышенном смысле – познанием самой сути вещей… Теософия – совершенный, неистовый и страстный инструмент, способный донести до сознания людей Запада определённые идеи. Говорят, что теософия исходит от Братьев или Учителей Милосердия и Мудрости[1219].

Другая лекция Спэнглера, «Теософия, личное приключение, планетарная возможность», состоялась 11 октября 1977 г. в американской штаб-квартире Теософского общества в Уитоне, штат Иллинойс. Во время лекции он рассказывает о двух трудностях, с которыми сталкиваются изучающие теософию, склонные к метафизике. Первая трудность заключается в усвоении огромного количества псевдооккультной информации, что, по словам Спэнглера, неизбежно ведёт к ментальному несварению, путанице и состоянию взволнованного ожидания всё новых «эзотерических наград». Лавина оккультной литературы, заполонившая рынок, лишь обостряет эту проблему. Вторая трудность связана с необходимостью понимать, что все книги и их авторы далеко не всегда говорят одно и то же, следовательно, книги не всегда содержат одну лишь правду. Вот что говорит об этом Спэнглер:

Любой, кто достаточно близко знакомится с эзотерическим движением, способен понять это, уже исходя из того факта, что в мире существует несколько разных эзотерических традиций. Есть теософия, есть Школа арканов и сочинения Алисы Бейли, есть Рудольф Штайнер и антропософия, есть бесчисленные учения, передаваемые различными людьми, в частности «Материалы Сета». Есть вещи, подобные происходящему в Финдхорне, а также исследования в области парапсихологии и биоэнергетики. Было бы здорово, если бы все эти учения говорили одно и то же, но это не так.

Нет ничего удивительного в том, что некоторые считают внутреннее устройство мира по меньшей мере таким же сложным, как физический мир. Ведь можно исследовать жизнь на Земле и отправить одного человека на юго-запад Америки, другого – на средний запад, остальных – в Африку или Азию. Полученные данные будут неодинаковыми. Земля – жаркое место, в котором нет жизни. Или Земля – не что иное, как огромный город, в котором, судя по всему, тоже нет жизни. Или Земля – лес, или что все живые существа на Земле имеют корни…

На мой взгляд, Теософское общество и теософия как узнаваемый концепт были созданы сотню лет назад Учителями Мудрости в качестве инструмента, который помог бы нам разобраться в расширенном восприятии более богатой вселенной, сберёг нас от перегрузки и позволил отыскать значительные узоры синтеза и простоты.

Теософское общество было сформировано как система, призванная помочь нам перейти от восприятия отдельных уровней к осознанию сути, а от осознания сути к целостности, которая нас объединяет. Об этом и говорится в первой цели Общества, которая заключается в достижении братства всех созданий, существующих в этом мире. Как видите, в действительности Финдхорн является продолжением Теософского движения…

Если задуматься о том, кто такие Учителя Милосердия и Мудрости, что они собой представляют, всё станет более понятным. Когда я что-то создаю, это становится моим продолжением. Теософское общество было создано людьми, но при этом оно являлось творением, продолжением или проявлением того уровня или сферы жизни… которая является олицетворением или воплощением принципов синтеза и целостности.

Затем Спэнглер описывает природу Учителей Мудрости и Теософского общества как воплощения их труда. Он добавляет, что «Теософское общество в действительности является прародителем движения Нью Эйдж, и следовательно, играет огромную роль в его развитии».

Финдхорн, духовная община Нью Эйдж на севере Шотландии, которую Спэнглер назвал продолжением Теософского движения, стала «прототипом центра и общины Нью Эйдж» для сотен менее крупных коммун, которые появились за последние десятки лет в Америке, Европе и кое-где на Востоке. В одной из них автору настоящей биографии довелось выступать с лекциями в 1978 г. Интересно отметить, что, хотя эта община не привязана к какой-либо конкретной религии, религиозно-философские убеждения большинства членов были представлены Школой арканов Алисы Бейли, антропософией Рудольфа Штайнера или теософией. И миссис Бейли, и доктор Штайнер были некогда связаны с Теософским обществом. Бейли несколько лет была сотрудницей Общества в Калифорнии, а Штайнер возглавлял Теософское общество в Германии с 1902-го по 1913 г.