Двенадцать обыкновенных мужчин - [9]
Мы часто читаем о том, как Иисус молится в ожидании решающих событий в Его служении. (Помните, как Он молился в ночь предательства? Он молился в саду, где можно было найти уединение, побыть подальше от взбудораженного Иерусалима. Иуда знал, что именно там найдет Иисуса, потому что Иисус имел привычку молиться в одиночестве, как мы читаем об этом в Лук. 22:39).
Здесь мы видим, как проявляется истинная человеческая сущность Христа. Он находился в изменчивых обстоятельствах. Растущая враждебность к Нему уже угрожала близкой смертью. Оставалось очень мало времени, чтобы обучить людей, которые после Его возвращения к Отцу понесут Евангелие по всему миру. Поэтому холодящая кровь реальность предстоящих событий привела Иисуса на гору, чтобы Он мог помолиться Богу в полном одиночестве. Сойдя на нашу землю, Он уничижил Себя и стал подобным рабу. Приближалось время, когда Он должен был смирить Себя до смерти, и до смерти крестной. Поэтому Он приходит к Богу как человек, чтобы в молитве поговорить с Отцом о людях, которых изберет для очень важной задачи.
Обратите внимание на то, что Иисус провел в молитве всю ночь. Если Он поднялся на гору до сумерек, тогда, возможно, было около семи или восьми часов вечера. И если Он спустился с горы после рассвета, это произошло около шести часов утра. Другими словами, Иисус молился около десяти часов не переставая.
Чтобы сказать о том, что Иисус молился всю ночь, понадобится несколько слов. В греческом языке звучит только одно слово: dianuktereuo. Слово довольно примечательное. Оно говорит о том, что действие происходило всю ночь. Слово не применимо ко сну. Его также нельзя употребить, если вы хотите сказать о том, что всю ночь было темно. Оно указывает на то, что всю ночь усердно трудились, всю ночь непрестанно выполняли определенную задачу. Слово наводит на мысль, что Иисус не смыкал глаз до утра и все это время усердно молился, осознавая огромный груз ответственности, возложенный на Него.
Греческий текст подсказывает еще одну интересную мысль, хотя в нашем языке она не прослеживается. В нашей Библии говорится: «…пробыл всю ночь в молитве к Богу». На самом деле фраза означает, что Он пробыл в молитве от Бога. Когда Иисус молился, Его молитва буквально исходила от Бога. Он пребывал в триедином общении. Произнесенная Им молитва была молитвой Самого Бога. Личности Троицы общались друг с другом. Молитвы Иисуса в совершенстве соответствовали замыслу и воле Бога, ведь Он Сам — Бог. Здесь мы видим невероятную тайну того, как объединились Его человеческая и божественная сущности. По Своей человеческой сущности Иисусу необходимо было молиться всю ночь, а по Своей божественной сущности Он молился молитвой Самого Бога.
Не упустите суть: выбор, который должен был сделать Христос, был настолько важным, что необходимо было молиться десять — двенадцать часов, чтобы подготовиться к нему. О чем же Иисус молился? О ясности, кого же избрать? Не думаю. Иисус был всеведущим Богом во плоти, поэтому божественная воля не была для Него тайной. Несомненно, Он молился о людях, которых вскоре изберет, говорил с Отцом об абсолютной мудрости Его выбора и ходатайствовал как Посредник от имени избранных.
Когда завершилась ночь молитвы, Иисус возвратился к ученикам и созвал их. («Когда же настал день, призвал учеников Своих», Лук. 6:13). Он позвал не только Двенадцать. В данном контексте слово «ученики» относится к последователям Иисуса и использовано в более широком смысле. Само слово означает «студент, учащийся». Должно быть, Иисуса окружало много учеников, и из них Он изберет двенадцать и поставит их апостолами.
И в греческой, и в еврейской культуре того времени известные раввины или философы привлекали учеников, это было вполне обычным явлением. Обучение проходило не обязательно в помещениях или больших аудиториях. Большинство были странствующими учителями, за которыми следовали ученики, разделяя заботы каждого дня. Таким же образом Иисус вел служение со Своими последователями. Он был странствующим учителем. Он шел из одного поселения в другое, Его учение сходились послушать люди, которые становились Его последователями. Странствования Иисуса отображены в Лук. 6:1: «В субботу, первую по втором дне Пасхи, случилось Ему проходить засеянными полями, и ученики Его срывали колосья и ели, растирая руками». Ученики следовали за Иисусом из поселения в поселение. Мы не знаем, сколько учеников следовало за Иисусом. Однажды Иисус выслал на служение семьдесят учеников по двое, чтобы они шли и благовествовали в селениях, куда Он намеревался прийти (Лук. 10:1). Однако общее число последователей Иисуса, несомненно, намного превышало это количество. Писание говорит, что множество людей следовало за Ним. А почему бы и нет? Учение Иисуса совершенно отличалось от любого другого: оно было ясным, очевидным и преподавалось со властью; Иисус исцелял больных, изгонял бесов и воскрешал из мертвых; Он был исполнен благодати и истины. Удивительно, как можно было отвергнуть Его! Но Его отвергли, потому что не могли вместить Его учение.
Кое-что о таком развитии событий мы читаем в Евангелии от Иоанна, в 6-й главе. В начале главы рассказывается о том, как Иисус накормил более пяти тысяч людей, пришедших увидеть Его. (В Иоан. 6:10 написано, что насчитывалось около пяти тысяч мужей
Книга представляет собой подробное изучение Послания Иакова. Эта новозаветное послание не является доктринальным трактатом, скорее его следует считать практическим руководством для христиан. Обращаясь к христианам-иудеям, Иаков подчеркивает взаимосвязь между верой и христианским образом жизни. Прямые и острые наставления к овладению мудростью, содержащиеся в Послании Иакова, ставят его в один ряд с такими кладезями ветхозаветной премудрости, как Книга Притчей.Данная книга послужит для лучшего понимания истин Послания.
Второе Письмо христианам Коринфа относится к важнейшим произведениям эпистолярного наследия апостола Павла. Оно посвящено защите его апостольской миссии. Павел излагает свои мысли о том, каким должно быть христианское служение и какими должны быть сами служители. Они должны подражать Христу в Его смирении, бедности и страданиях. Для Павла самым важным является «богословие креста», а не «богословие славы», а именно его исповедуют его оппоненты, которых он подвергает резкой критике. Комментарий предназначен для студентов богословских университетов и семинарий, а также для широкого круга читателей, занимающихся углубленным изучением Нового Завета.
Впервые на русском языке издается книга швейцарского профессора Вальтера Буркерта о древнегреческой религии, признанная в мировой науке классическим трудом в этой области. Культы богов и героев от Микен до классической эпохи, ритуалы, мистерии, религиозная философия — эти разнообразные аспекты темы нашли свое отражение в объемном сочинении, аппарат которого содержит отсылки ко всей важнейшей научной литературе по данным вопросам. Книга окажет серьезную помощь в работе специалистам (историкам, религиоведам, теологам, филологам), но будет интересна любому читателю, интересующемуся тем, что было подлинной живой религий эллинов, но известно большинству лишь как некий набор древних мифов.
Если бы вы знали, когда и как вам придется умереть, распорядились бы вы своей жизнью иначе? К сожалению, никто не знает дня и часа своей смерти — вот почему лучше всегда «быть готовым». Эта книга раскрывает перед читателем различные виды смерти и знакомит с христианской точкой зрения на смерть.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
В книге американского историка Томаса Вудса развенчивается культивируемая на протяжении трех столетий (начиная с эпохи Просвещения) и вошедшая в учебники антихристианская и антиклерикальная мифология – тенденциозное изображение Церкви реакционной силой, сопротивляющейся развитию науки, культуры и цивилизации в стремлении удержать народы в первобытной темноте и невежестве. Опираясь на результаты, полученные историками на протяжении последних ста лет при изучении истории европейского Средневековья и раннего Нового времени, автор показывает, насколько велика была роль Церкви и христианской религии в создании многих важнейших аспектов современной цивилизации – науки, права, искусства и архитектуры, сельского хозяйства, благотворительности и т. д.
Известный в церковных и научных кругах кандидат богословия, кандидат и доктор философских наук, профессор Дулуман Евграф Каленьевич, известный в советское время церковной и гражданской общественности своими богословскими, философскими и религиоведческими трудами. Евграфом Каленьевичем написано и опубликовано свыше 30 книг и брошюр на религиозную, философскую и атеистическую тематику. В различных уголках Советского союза прочитано свыше двух тысяч публичных лекций. К сожалению, с 1985 года — с начала "перестройки"- его лишили публикаций в прессе и устных выступлений в аудиториях.