Две тайны Христа. Издание второе, переработанное и дополненное - [124]

Глава 30 Рассказ о царе Авгаре

Обратимся к апокрифам. Среди огромного множества подобных произведений мы не нашли ничего, что бы опровергало или подтверждало нашу хронологию. За исключением…

Евсевий Кесарийский (ок. 263–340) — ранневизантийский христианский писатель и церковный деятель, с 311 г. епископ Кесарии Палестинской. Автор нескольких известных сочинений: «Хроники», не сохранившейся на греческом языке, «Приготовления к Евангелию», возможно, «Жития императора Константина». Написанная им «Церковная история», первая в ряду произведений этого жанра христианской литературы, повествует о событиях от возникновения христианства до 324 г. Она была завершена в 324 или 325 г.

Рассказ о царе Авгаре написан до Миланского эдикта 313 г. и является, во-первых, сравнительно ранним источником; во-вторых, датирован; в-третьих, это сирийский, а не христианский источник, имеющий, что чрезвычайно важно, дубликат на армянском языке. Сам Евсевий Кесарийский указывает на то, что историю об обращении в христианство Авгара он заимствовал из письменного сирийского источника, хранившегося в архиве Эдессы, и перевел его буквально с сирийского языка на греческий.

У нас нет никаких оснований брать под сомнение правдивость автора. Остановимся только на том факте, что сирийские церковные деятели критически оценивали хронологию Евсевия Кесарийского. Иаков Эдесский в VI в. завершил свой известный труд «Хроники». Обратим внимание на время. Событие происходило как раз тогда, когда христианский мир утверждал каноны времени рождения и смерти Спасителя. Во введении к этой книге Иаков критикует каноны Евсевия Кесарийского, говоря об ошибке в 3 года в его вычислении. Если следовать канонической версии о годе смерти Христа, в хронологии Евсевия Кесарийского ошибка может достигать 5 лет.

Датировка описываемых событий однозначна: 340 г. эры Селевкидов — это 29 г. н. э. Армянский перевод «Учения Аддея апостола», выполненный Л. Тинерсоном, содержит ту же дату — 340 г. Дата эта, конечно, противоречит официальной версии. Но поскольку речь идет только об апокрифе, то попытки ее изменить или уточнить предпринимались эпизодически, как бы с ленцой. В Сидийской рукописи IV в. «Учение Аддея апостола» дата скорректирована на 32 г., текст также претерпел некоторые изменения. Понятно, что это сделано для совмещения канонической версии смерти Спасителя с текстом апокрифа.

Достоверно одно: Евсевий пользовался очень ранними источниками, в которых нет ничего исторически противоречивого (невозможного), т. е. это неявный апокриф. Мы еще вернемся к его анализу.

Сидийская рукопись IV в. «Учение Аддея апостола» — апокриф явный.

В тексте Евсевия Кесарийского речь идет о дате прибытия одного из учеников Христа в Эдессу, исцелении там паря Авгара Ухама и последующей его проповеди в 29 г. Событие происходит после воскресения Его из мертвых.

В сидийском тексте Авгар в 32 г. посылает неких сановников Уккама, Марьява, Шмешграма и Ханнана в Иудею. Они направляются к Сабину, сыну Евстрагия — наместнику Сирии, в город Элевтерополь (Бет Гуврин). История не знает такого наместника в Иудее и Сирии, помимо всего наместник никак не мог пребывать в маленьком, заштатном городке. События происходят до смерти Христа и в момент распятия. Изменена сама идеология первичного текста. Естественно, с одной целью — следовать канонической версии.

Другие неточности: Протоника — жена Клавдия — второго лица при правлении Тиберия, что противоречит фактам. Ответ Тиберия Авгару полон несуразностей и, безусловно, является поздней вставкой.

Сама по себе рукопись интересна, как любой документ той далекой эпохи. Однако очевидно, что за четыре или пять веков идея чудесного исцеления Авгара претерпела существенные изменения как в смысловом, так и в текстуальном плане, в особенности в части датировки событий. Согласно рукописи IV в., когда хронология Дионисия Малого стала каноном, смерть Христа происходит в 33 г.

Вернемся к анализу текста, который приводим практически полностью.

Отрывок из «Церковной истории» Евсевия Кесарийского[165].

I.12. 3–4. Говорят, что одним из них (апостолов) был Фаддей, о котором я сейчас и изложу историю, дошедшую до нас.

I.13. История же о Фаддее такова.

Божественность Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, прославляемая из-за чудодейственной силы всех людей, привлекала великое множество (людей), живущих даже далеко от Иудеи, надеждой исцеления от болезней и всяких страданий. Также и царь Авгар, который славно правил народами за Евфратом и страдал страшной и человеческими средствами не излечимой болезнью, как только услышал об имени Иисуса и его деяниях, многократно всеми свидетельствуемых, сейчас же послал письмоносца, прося избавления от болезни. Он же (Иисус), в то время не ответил просителю, однако письма же собственного его удостоил, обещая послать к нему одного из своих учеников для исцеления его от болезни и для спасения как его, так и всех его близких. Немного времени спустя это обещание ему исполнилось. После воскресения Его из мертвых и вознесения на небеса Фома, один из 12 апостолов, отправил Фаддея, принадлежащего к 70 ученикам Христа, по Божественному внушению в Эдессу проповедником и евангелистом учения Христа, им же было совершено все обещанное нам Спасителем. Ты имеешь письменное свидетельство, взятое из архивов в Эдессе, царского тогда города. Ведь здесь именно, в общественных документах, имеются как древние, так и сделанные об Авгаре (записи), и они (записи) находятся (в архивах) еще и теперь, с того времени сохраняемые.