Две тайны Христа. Издание второе, переработанное и дополненное - [112]

.

Евангелие потребовало от Луки значительно большего мужества и терпения, чем от Матфея или Марка. Он не знал его участников, не был очевидцем событий. Он вполне мог интуитивно «придвинуть» к себе, к своему времени те далекие события. Это так естественно. Причем он предельно точен и сдержан в своих выкладках и умозаключениях. Он пишет, что Спасителю к началу служения было около 30 лет — никому и в голову не придет мысль опровергать эти сведения. Он только осторожно, очень осторожно упоминает об Иоанне Крестителе, увязывая его служение с правлением Тиберия. Вряд ли ему приходило в голову, что почти через две тысячи лет множество людей начнет сопоставлять и располагать эти события в единую хронологию. Но можно понять и их, терпеливых и настойчивых, — у них нет выбора.

Вряд ли Лука, так осторожно и скурпулезно описавший хронологию служения Павла, пользовался непроверенными фактами. Мы смело можем утверждать, что никаких точных дат он не знал, он сомневался. Он хотел зафиксировать события и искал варианты. Может быть, ему попалась та самая «ошибочная» хронология, которую мы цитировали в главе о Клименте Александрийском: «Тиберий правил 26 лет 6 месяцев 19 дней». Это трактовка, все объясняющая и, на наш взгляд, наиболее достоверная. Может быть, где-то он почерпнул сведения, что Тиберий стал трибуном в 9 г. н. э.? Он мог отождествить начало трибунской деятельности с императорской властью. Мы можем строить еще множество версий, оценить достоверность которых нам вряд ли удастся…

И в конце нашего небольшого эссе, где мы отдаем дань подвигу этого великого хронолога, небезынтересно ознакомиться с одним пассажем св. Иренея, когда он пишет о Маркионе: «Сверх того, он искажал Евангелие Луки, устраняя все, что написано о рождестве Господа…» (Иреней, с. haer. 1:27)[153]. Может быть, эта правка Маркиона, энергично отстаивающего свои взгляды, исказила текст Луки и вошла в канон? И эта версия тоже весьма интересна, задумаемся над ней. Почему именно текст Луки, а не других евангелистов? Только Лука с присущей ему обстоятельностью просто обязан был привести сведения о рождении Христа. Почему они неточны, мы можем только строить версии.

Иудейские первосвященники.

Первосвященик/Годы/Источник

Анан, сын Сефа — 7-15 — И.Д. 18:2.1

Исмаил, сын Фаби — 15 — И.Д. 18:2.2

Елеазар, сын Анана*[154] — 15–16 — И.Д. 18:2.2

Симон, сын Камифа — 16–17 — И.Д. 18:2.2

Иосиф Каиафа — 17–37 — И.Д. 18:4.3

Ионаф, сын Анана* — 37–38 — И.Д. 18:5.31**[155]

Феофил, сын Анана* — 38–41 — И.Д. 19:6.2**

Симон Канфера, сын Боэта — 41–42 — И.Д. 19:6.2

Маттафий, сын Анана* — 42–44 — Черток Я.Л.[156]

Элионей, сын Канферы — 44–46 — И.Д. 19:8.1

Иосиф, сын Кемея — 46–49 — И.Д. 20:5.2

Ананий, сын Недевея — 49–51 — И.Д. 20:5.2

Ионафан — 51–52 — И.Д. 2:13.3

Измаил, сын Фаба — 52–60 — И.Д. 20:8.8

Иосиф Кавий, сын Симона — 60–62 — И.Д. 20:8.11

Анан, сын Анана* — 62 (3 месяца) — И.Д. 20:9.1

Иисус, сын Дамнея — 62 — И.Д. 20:9.1

Иисус, сын Гамалиила — 62 — И.Д. 20:9.4

Матфей, сын Феофила — 62–64 — И.Д. 20:9.7

Анан, сын Анана — 64–66 — И.В. 2:17.6

Прокураторы Иудеи

Годы правления

Колоний — 6-8

Амбивий Марк — 8-10

Руф Анний — 10-15

Грат Валерий — 15-26

Пилат Понтий — 26-37

Марцелл — 37-44

Фад Гай Куспий — 44-46

Тиберий Александр — 46-49

Куман Вентидий — 49-52

Феликс Марк Антоний — 52-60

Фест Порций — 60-62

Альбин Луций — 62-64

Флор Гессий — 64-66

Глава 28 Послание к Евреям

Еще одно доказательство. Оно невелико и, разумеется, тоже косвенно. Речь идет о Послании к Евреям. Практически никто из серьезных ученых не сомневается, что оно принадлежит не Павлу. Не нужен лингвистический анализ. Это, как говорится, видно невооруженным глазом. Для Павла Иисус — космополит, человек мира: для безвестного автора он — только еврейский первосвященник. Это не отдельный эпизод, а идеология послания. Все, о чем сказано в послании, абсолютно чуждо Павлу, но не об этом речь. Нас интересует не анализ послания, а только одна фраза в нем и время, когда оно было написано.

Очевидно, что речь идет о последних годах жизни Павла и о небольшом отрезке времени после его смерти.

Невозможно писать Послание к Евреям, постоянно упоминая первосвященников и нюансы их службы, если храм уже разрушен. В качестве примера фраза: «Потому, что здесь такие священники, которые по закону принимают дары…» (Евр. 8:4). Если бы храма не было, бесспорно, послание было бы написано в других тонах. Но храм был разрушен в 70 г. Смерть Павла относят к 64 г. В конце послания фраза: «Знайте, что брат наш Тимофей освобожден, и я вместе с ним (если он скоро придет) увижу вас» (Евр. 13:23). Тимофей — сподвижник и спутник Павла. Можно допустить, что он был освобожден накануне или вскоре после смерти Павла, а послание написано чуть позже. Теоретически это могло быть сразу же после смерти Павла, т. е. в конце 64 г. Ренан с большой долей вероятности датирует событие 66 г.

«Наконец, заметим, что, написав еврейским христианам, Павел переступил бы самое твердое из своих решений: ни в коем случае не проповедовать на почве иудео-христианских церквей, дабы апостолы обрезания, со своей стороны, не вмешивались в дела церквей необрезанных. Итак, Послание к Евреям не принадлежит апостолу Павлу. Кем же оно было написано? Где? Кому? Все это мы рассмотрим в другой книге. В настоящее же время нас занимает только время написания столь важного произведения. А это время можно определить с довольно большой точностью. По всем признакам, Послание к Евреям написано ранее 70 г., так как служба левитов в храме изображается там продолжающейся правильно и непрерывно. С другой стороны, стихи XIII:7 и V:12 являются, по-видимому, намеком на смерть иерусалимских апостолов, например, Иакова, брата Господня; стих XIII:23, как кажется, относится к освобождению Тимофея после смерти Павла; стих Х:32 и сл., а может быть, и XIII:7, на мой взгляд, суть ясные упоминания о гонении Нерона в 64 г. Стих III:7 и сл., по-видимому, содержит намек на начало Иудейского восстания (66 г.) и предчувствие последующих бедствий; место это к тому же влечет нас к выводу, что 40-й год со смерти Иисуса еще не прошел, скорее всего, что он приближается. Итак, все это вместе заставляет нас предполагать, что Послание к Евреям написано в период времени от 65 до 70 г., всего вероятнее — в 66 г.»