Душа за работой: От отчуждения к автономии - [68]

Нестабильность это не характеристика какого-либо отдельно взятого, частного и изолированного сектора общественной рабочей силы; это элемент трансформации всего цикла производства и всего рынка труда. Никто не может ускользнуть от неё. Прекаризация ставит под удар и заработную плату работников с бессрочным контрактом, она сокращается и дробится.

Капитал способен приобретать фрактальные элементы времени человеческой жизни, а затем рекомбинировать их через сеть. Цифровой инфотруд может быть рекомбинирован по новому адресу, уже не по месту предоставления работы. С точки зрения валоризации капитала поток этот является непрерывным и обретает своё единство в произведённом продукте, однако с точки зрения представителей когнитивного труда предоставление работы носит фрагментарный характер, это фрактальные элементы затраченного на сотовый труд времени, которое может быть подвергнуто простому рекомбинированию; пульсирующие трудовые ячейки, то гаснущие, то зажигающиеся вновь на гигантском контрольном табло глобального производства. Время общественного труда подобно океану валоризирующих ячеек, которым можно дать надлежащий сигнал через сеть и которые можно рекомбинировать в соответствии с требованиями капитала.

Начиная с того момента, когда привычная трудовая дисциплина прекращает своё существование, индивиды внешне обретают свободу. Никто как будто ни к чему не принуждает их, они не испытывают более никакой зависимости. На самом же деле обязательства их лишь загнаны внутрь, а общественный контроль осуществляется через добровольное, но неизбежное подчинение цепочке автоматизмов. Так, в США большинство студентов, чтобы получить университетский диплом, должны заключить кредитный договор и в соответствии с ним оплачивать посещение лекций. Между тем стоимость образования там настолько высока, что договор этот обращается в настоящую кабалу, от которой студент не в состоянии освободиться на протяжении многих десятилетий. Подписывая заявление на кредит, молодой представитель когнитивного труда продаёт свою жизнь банку и завещает будущее время собственной жизни обязательству трудиться. Именно по такой схеме молодое поколение оказывается в плену у новой формы порабощения.

Те формы организации производства, которые в 1980— 1990-х годах позиционировали себя как независимые и нацеленные на развитие индивидуального предпринимательства, на поверку оказались формами современного рабства (порождающего социальную неуверенность), а самое главное, обернулись психологической катастрофой, масштаб которой ещё только предстоит оценить. С этого момента общественные связи как будто утрачивают способность к трансформации, а ведь эта способность являлась одним из ключевых факторов эпохи модерн. Душа, прежде кочевавшая где-то и неуловимая, ныне должна следовать по предначертанным функциональным трассам, чтобы сделаться совместимой с образующей единый производственный цикл системой эффективных обменов. При этом душа костенеет, отвердевает, утрачивает свою гибкость и податливость. Фабрика промышленного производства подчиняла тело и вынуждала работника оставлять душу за пределами цеха, в результате работник представал в социальном смысле как бездушное тело. На фабрике нематериального производства от работника требуется нечто прямо противоположное: предоставить в распоряжение начальства свою душу, ум, чувствительность, креативность, язык. От тела теперь толку мало, оно потихоньку приходит в упадок на краю игрового поля; чтобы поддерживать его и лечить, мы можем доверить его какой-нибудь фитнес-сети, а то и прибегнуть к платным секс-услугам. Одинокая душа теперь мало связана со своим телом и полностью зависит от тех автоматизмов, которые ею управляют.

Процесс формирования сетевого общества происходит посредством своего рода каблирования (уловления) души за счёт подчинения индивидуальных душ и включения их в кабельную сеть, которая на любую возникающую перед человеком альтернативу даёт заранее установленный ответ.

XI. Как превратиться в рой

Биоинформатическая онтология

В 1486 году великий гуманист и филолог Пико делла Мирандола сочинил текст под названием «Речь о достоинстве человека»:

Уже всевышний Отец, Бог-творец создал по законам мудрости мировое обиталище, которое нам кажется августейшим храмом божества. Наднебесную сферу украсил разумом, небесные тела оживил вечными душами. Грязные и засорённые части нижнего мира наполнил разнородной массой животных. Но, закончив творение, пожелал мастер, чтобы был кто-то, кто оценил бы смысл такой большой работы, любил бы её красоту, восхищался её размахом. Поэтому, завершив все дела, как свидетельствуют Моисей и Тимей, задумал, наконец, сотворить человека. Но не было ничего ни в прообразах, откуда творец произвёл бы новое потомство, ни в хранилищах, что подарил бы в наследство новому сыну, ни на скамьях небосвода, где восседал сам созерцатель вселенной. Уже всё было завершено; всё было распределено по высшим, средним и низшим сферам. Но не подобало отцовской мощи отсутствовать в последнем потомстве, как бы истощённой, не следовало колебаться его мудрости в необходимом деле из-за отсутствия совета, не приличествовало его благодетельной любви, чтобы тот, кто в других должен был восхвалять божескую щедрость, вынужден был осуждать её в самом себе. И установил, наконец, лучший творец, чтобы для того, кому не смог дать ничего собственного, стало общим всё то, что было присуще отдельным творениям. Тогда принял Бог человека как творение неопределённого образа и, поставив его в центре мира, сказал: «Не даём мы тебе, о Адам, ни определённого места, ни собственного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и обязанность ты имел по собственному желанию, согласно твоей воле и твоему решению. Образ прочих творений определён в пределах установленных нами законов. Ты же, не стеснённый никакими пределами, определишь свой образ по своему решению, во власть которого я тебя предоставляю. Я ставлю тебя в центре мира, чтобы оттуда тебе было удобнее обозревать всё, что есть в мире. Я не сделал тебя ни небесным, ни земным, ни смертным, ни бессмертным, чтобы ты сам, свободный и славный мастер, сформировал себя в образе, который ты предпочтёшь. Ты можешь переродиться в низшие, неразумные существа, но можешь переродиться по велению своей души и в высшие божественные». О, высшая щедрость Бога-отца! О высшее и восхитительное счастье человека, которому дано владеть тем, чем пожелает, и быть тем, чем хочет! Звери, как только рождаются, от материнской утробы получают всё то, чем будут владеть потом, как говорит Луцилий. Высшие духи либо сначала, либо немного спустя становятся тем, чем будут в вечном бессмертии. Рождающемуся человеку Отец дал семена и зародыши разнородной жизни