Думай как римский император - [29]

Марк писал, что любой человек, желающий достичь мудрости посредством Стоицизма, в первую очередь постарается воспитать себя и будет искать помощи у людей, имеющих такие же ценности[57]. Таким человеком был для Марка Юний Рустик. Мы должны спросить этого человека, замечает ли он в нас какие-либо нездоровые страсти, говорит Гален, но предварительно заверить его в том, что мы не будем обижаться, услышав нелицеприятную правду. Гален также объясняет, что неофит (новый сторонник какого-нибудь учения) непременно должен почувствовать, что некоторые наблюдения его наставника несправедливы, но он должен научиться слушать терпеливо и без раздражения принимать плохие вести. Из слов Марка ясно, что поначалу это было довольно сложно, но Рустик прославился как мастер сглаживать острые углы.

У Марка был еще один наставник-стоик, которого звали Цинна Катулл, но мы знаем о нем очень мало. Марк видел, что Катулл прислушивается к замечаниям своих друзей по поводу его характера. Даже если они были несправедливы к нему, он старался исправиться, чтобы не потерять их расположения[58]. Поэтому как Рустик, так и Катулл подавали своим поведением пример того, как мудрый человек должен относиться к критике друзей.

Вне всякого сомнения, стоики унаследовали любовь к простоте речи у своих предшественников киников, которые были известны тем, что высказывались прямо и откровенно и критиковали даже могущественных правителей. В каком-то смысле говорить правду в лицо правителю было долгом и привилегией истинного философа. В одной из самых известных легенд о кинике Диогене рассказывается, как Александр Македонский отправился навестить философа. Они были из абсолютно разных миров: Диоген жил как нищий, а Александр – как самый могущественный человек на планете. Однако когда Александр спросил Диогена, что он мог бы для него сделать, киник ответил, чтобы тот отошел, потому что заслоняет ему солнце. Диоген мог разговаривать с Александром как равный, потому что был равнодушен к богатству и власти. Как известно, Александр ушел и вернулся к своим завоеваниям, так и не набравшись мудрости. Стоики же применяли более умеренный подход и заботились о том, чтобы их речь не только была честной и простой, но и соответствовала потребностям адресата. Нет нужды быть прямолинейным с людьми, если им это не принесет пользы. В своих «Размышлениях» Марк часто говорит о том, какое значение он придает откровенности и правдивости, при этом он также признает, что доносить такую правду до адресата необходимо соответствующим образом. Например, то, как его детский учитель-филолог Александр Котиенский мог тактично исправить речевую ошибку, произвело на Марка неизгладимое впечатление[59]. Он никогда никого не критиковал публично, не прерывал и не делал замечаний собеседнику, пока тот говорил. Вместо этого он неявно, но искусно направлял его в нужное русло. Марк замечал, что Александр ненавязчиво поправлял собеседника, предлагая свою формулировку, при этом мог параллельно вести разговор на другие темы. Если истинная цель стоиков – мудрость, то просто рубить с плеча порой недостаточно. Необходимо приложить больше усилий, чтобы научиться эффективно общаться с другими людьми.

Очень важное значение Марк придавал дипломатии. Его долг как Цезаря, а позднее императора предполагал обсуждение крайне деликатных дел, например, при переговорах о заключении мира с иностранными врагами. Из его личной переписки видно, что он был обаятельным и тактичным человеком, наделенным талантом разрешать конфликты между своими друзьями. И действительно, Фронтон очень восторженно говорил о способности своего юного ученика примирять друзей, которую ритор сравнивает с мифической способностью Орфея приручать диких животных музыкой своей лиры. За все время правления Марк Аврелий избежал множества серьезных проблем благодаря своему терпению, дипломатическим способностям и умению деликатно выражаться. Он даже напоминает себе, что всегда и со всеми должен быть честным и тактичным, особенно в Сенате[60].

Кроме того, что Марк обладал врожденным талантом дипломатии, у стоиков он узнал, как должен общаться мудрый человек. Аполлоний Халкедонский, например, был крайне несдержанным человеком, однако он свою излишнюю самоуверенность уравновешивал широтой взглядов. Марк рассказывает, что еще один его любимый учитель Секст Херонейский производил впечатление очень серьезного и прямолинейного человека, вместе с тем был очень терпелив с неотесанными и категоричными людьми. Исправление пороков других людей требует невероятного такта – это все равно что указать человеку на неприятный запах изо рта. Однако он заметил, что Сексту удавалось завоевать уважение самых разных людей умением искусно подстраиваться под собеседника, и это подкупало последнего больше, чем самая сладкая лесть, даже когда философ говорил откровенно или не соглашался. Вне всякого сомнения, стоики, подобные Марку, больше, чем киники, придавали значения манерам и цивилизованности. Они понимали, что мудрый диалог предполагает умение выражать свои мысли надлежащим образом. И действительно, согласно Эпиктету, самой поразительной чертой характера Сократа было то, что он никогда не раздражался во время спора. Будучи исключительно вежливым человеком, он воздерживался от резких высказываний, даже когда его оскорбляли другие люди. Он терпеливо сносил все выпады в его сторону и в то же время мог положить конец почти любой ссоре, не теряя спокойствия и холодного рассудка