Думать или верить? Ода человеческой ослиности - [25]

Первоначальное христианство возникло в среде людей такого класса, который был более всего восприимчив к смеси грубых суеверий и нелепым фантазиям о сверхъестественном мире. Впрочем, и сегодня, спустя два тысячелетия, нынешнее население мира в своей массе так же падко на суеверия и религиозные фантазии, как и первые христиане.

Повсеместно в сознании многих людей Римской империи, обреченных на пожизненную нужду и бедность, интерес к земному миру стал вытесняться интересом к загробному, потустороннему миру. Вера в продолжение существования души после смерти тела стала в римском мире общепризнанным элементом веры, и если власть предержащие воздавали загробные почести только царям и героям, то и среди простых людей начало утверждаться мнение о том, что они также могут, если вели достойную жизнь, стать после смерти равными богам. Росту интереса к потустороннему миру способствовал, как это часто бывает в периоды больших общественных потрясений, массовый расцвет различных нетрадиционных языческих культов и сект (в частности, египетских, сирийских и фригийских культов умирающих и воскресающих богов, культов Исиды, Митры и др.), астрологии, восточной магии и мистики. Эти религиозномистические настроения людей были поддержаны мрачными философскими воззрениями, провозглашавшими „низменный, греховный“ характер материальной природы человека и его возможность стать счастливым только через веру в Бога. Так, например, неопифагорейцы стали рассматривать материю, как зло, а Бога, как благо.

Своеобразным „философским отцом христианства“ стал еврейский религиозный философ, соединивший иудаизм с платонизмом, Филон Александрийский (ок.25 до н.э. – ок. 50 н.э), утверждавший, что зло связано с несовершенством материи, в которую нисходит божественная душа („тело – темница души“ и „бездна отделяет мир духовного от мира материального“), а цель человека есть преодоление материальной греховности через раскаяние и обращение к божеству, вплоть до слияния с ним в состоянии религиозного экстаза (от греч.extasis восхищение – состояние крайней степени восторга, доходящее до исступления). Филон и его последователи (неоплатоники и другие философы-идеалисты 3-6 вв.) были детьми своего времени, у них отсутствовали мало-мальски достоверные знания о человеке, и поэтому они не могли себе представить, что на самом деле „тело - не темница, а фундамент и источник души“, и, если между телом и душой лежит бездна, то она – бездна материи (материальных органов, тканей, клеток, молекул, электрических сигналов, полей), которая не разделяет, а, наоборот, соединяет душу с телом, дух с материей.

Выход и утешение в беспросветной жизни и страданиях народу обещала новая религия, впитавшая в себя и иудаизм, и восточную мистику, и идеалистические философские воззрения, и ожидания угнетенных масс в приходе мессии – христианство. Если в свое время буддизм в Индии предложил людям в аналогичной ситуации веру в их всеобщее „равенство в страдании“ и в возможность личного „спасения через освобождение“, то христианство предложило всеобщее „равенство в грехе“ и „спасение в христовой вере“ („равенство в Христе“: все христиане - „сестры и братья“), гарантировавшей верующим награду хотя бы после смерти – загробное блаженство в раю, а в виде наказания за безверие – страшный суд и муки ада. Важно, что это абстрактное равенство перед богом провозглашалось для всех племен и народов, без различия этнического происхождения и общественного положения, для свободных и рабов. Христианство, благодаря своим простым и доходчивым догмам о придуманном всеобщем „первородном“ грехе людей перед Богом, якобы унаследованном человеком от своих, нарушивших божественный запрет прародителей – Адама и Евы, о возможности спасения, избавления мира и каждого человека в отдельности от зла, греха, страданий и смерти через веру в мессию, спасителя Христа, второй приход которого в мир близок и неизбежен („время близко…бытъ вскоре…произойдет вот- вот…“ – убеждали праведники) и который якобы приведет к воскрешению мертвых и установлению на земле светлого и справедливого тысячелетнего“царства божьего – царства праведных“, стало уже к концу третьего века, несмотря на запреты, гонения и преследования властей, широко известным учением в Римской империи.

Заметим, что стратегия „награда – наказание“ за „веру – безверие“, возведенная в фундаментальную догму, делает религию агрессивной и опасной для человечества, что доказала история христианства и ислама, принявших такие догмы. Для сравнения, в буддизме нет такой догмы: здесь выбор пути – „освобождаться или не освобождаться“ – и ответственность за результаты выбора полностью лежат на самом человеке. К выбору его не направляют „кнутом“ или „пряником“, не пугают последствиями и не принуждают общественными и государственными мерами. Более того, в буддизме, в отличие от христианства и ислама, нет ересей и нет авторитета в вопросах веры – учения Будды, поскольку его можно познать лишь на собственной практике, а познавший становится авторитетом сам для себя. Поэтому буддизм не является, в отличие от христианства и ислама, религией насилия над человеческим духом