Думать или верить? Ода человеческой ослиности - [22]

т.е. пустота). Согласно буддизму, в мироздании господствует всеобщий закон причинности – „закон зависимого происхождения"". Выражением этого закона является карма (см. выше). Дхармы подразделяются на обусловленные влиянием кармических сил (в бытии) и необусловленные, не подверженные их действию (в нирване). Необусловленные дхармы отождествляются с абсолютной скрытой реальностью. Позже эволюция философии раннего буддизма свелась к постепенному устранению его стихийно-материалистического и диалектического характера: вместо единичных дхарм стала признаваться одна идеальная безликая сущность – „сознание- хранилище", а под кармой стало пониматься некое „сознательное начало"".

На основе древнеиндийских анималистических представлений о переселении душ буддизм выдвинул догмат о перевоплощении живых существ (реинкарнация), утверждая, что смерть живого существа есть проявление распада данной комбинации дхарм, после чего образуется новая их комбинация (мысль, чрезвычайно актуальная и сегодня!). Новые комбинации дхарм предопределяются кармой, понимаемой как сумма всех „грехов" и „добродетелей" в прошлом цикле перевоплощений. Перевес вторых над первыми обеспечивает лучшее перевоплощение (догмат о перевоплощении стал в руках власть имущих убедительным аргументом в пользу смирения и терпения народных масс: ведь сегодня „я – господин", а „ты – раб"", но в следующей-то жизни мы, мол, можем поменяться местами, так зачем протестовать?). Идеалом, или конечной целью человека, согласно буддизму, является освобождение (санскр.“ мокша“) от страданий, мыслимое как достижения нирваны (с санскр. „угасание“ – прекращение процесса перевоплощения, состояние высшего блаженства, отрешенности от всех жизненных забот, стремлений, слияние с „божественным сознанием“). Благодаря своей толерантности (от лат. tolerantia терпение, терпимость, снисходительность) буддизм легко уживался с местными религиями, легко включал в себя местных богов и пополнял свой культ местными обрядами, что способствовало его мировому распространению. В настоящее время он существует во многих странах мира, насчитывая около 400 млн. мирян, исповедующих буддизм, и около 1 млн. монахов и монахинь [18].

Иудаизм

К наиболее ранней, древнейшей монотеистической и моноэтнической (еврейской) религии относится иудаизм [1,3,5,7,14]. Он возник в 11-10 вв. до н.э. среди еврейских (самоназвание на древнееврейском языке, иврите – йегудим, название другими народами – иудеи) кочевых скотоводческих племен в период завоевания ими Палестины („земли обетованной“, т.е. земли,“обещанной“ евреям самим Богом, давшим им якобы в этом „обет“) и перехода к оседлому, земледельческому образу жизни. По мере объединения отдельных еврейских племен и создания ими на завоеванной территории рабовладельческого государства – Израильско-Иудейского царства во главе с его первым царем Давидом – происходило разложение их родового строя. При этом древняя политеистическая родоплеменная религия евреев, основанная на поклонении силам природы и разноплеменным божествам- идолам, постепенно уступила место поклонению богу Ягве (Яхве, Иегове), вначале как верховному божеству среди других еврейских богов и богинь (в 10 в. до н.э. сын Давида царь Соломон построил храм Ягве в Иерусалиме), а значительно позже (в 622 г. до н.э. царь Иосия провел реформы по полной централизации культа) – как единственному богу всех евреев, творцу и властелину Вселенной. Идея единобожия позволила объединить евреев (при этом одновременно противопоставив их другим, языческим племенам и народам), создать первое еврейское государство и открыть историю евреев как единого народа. Иудеи верят в бессмертие души, загробную жизнь, грядущий приход мессии („помазанника божьего“ – небесного спасителя для установления на земле „царства божьего“) и богоизбранность еврейского народа, подтвержденную якобы „заветом“, договором, союзом, который Ягве заключил с евреями через их пророка Моисея, выведшего евреев из египетского плена в Синайскую пустыню и организовавшего позже их поход в Палестину для завоевания „земли обетованной“".

В 928 г. до н.э. после смерти царя Соломона единое еврейское государство распалось на два царства: Израильское (с 876 г. до н.э. – Самария; просуществовало до 722 г. до н.э., когда его завоевал ассирийский царь Саргон II, выселивший почти все еврейкое население и превративший Самарию в провинцию Ассирии) в Северной Палестине, и Иудейское (со столицей в Иерусалиме и правлением потомков царя Давида; просуществовало до 586 до н.э.) в Южной Палестине. В 605 г. территория Палестины была захвачена царем Вавилонии Навуходоносором II, а в 597 и 586 гг. им был разрушен восставший Иерусалим, ликвидировано Иудейское царство, а в вавилонский плен уведена большая часть его знати и зажиточного населения. Позже персидский царь Кир II овладел Вавилоном и в 538 г. до н.э. отпустил иудеев в Палестину, рассчитывая в будущем на их помощь в борьбе Персии с Египтом. Иудеям было разрешено восстановить Иерусалимский храм и город. Власть в Иудее была передана под надзором персидского наместника коллегии жрецов во главе с первосвященником (позже –