Духовные упражнения и античная философия - [125]
Ср.: E. Gilson. L’Esprit de la philosophie médievale. Paris, 1944. P. 1–38, 413–440.
F.-X. Maquart. Elementaphilosophiae. T. I. Paris, 1937. P. 37: «De philosophia practica (morali) nihil hie dicimus, etsi etiam in praesenti hominum statu supernaturali, remaneat dictincta a theologia supernaturali philosophia quædam moralis, subal- ternata tamen theologiæ supernaturali. Nam in seminariis, discipuli potius instruendi sunt de theologia quam de philosophia morali, nec sufficiens tempus datur ut de eisdem quæstionibus bis instruantur, iuxta methodos utriusque disciplinae proprias, præsertim cum expositio recta philosophise moralis, propter eius subordinationem ad theologiam, nimiori calleat difficultate ut
absque detrimento necnon etpericulo naturalismi, iunioribus, non adhuc de theologia instructis, instituatur».
E. Hoffmann. Epicur / M. Dessoir. Die Geschichte der Philosophie. Bd. I. Wiesbaden, 1925. P. 223–225.
Лукреций. III, 28–29.
О религиозном характере эпикуреизма см. статью: W. Schmid. Epicurus II Reallexikon für Antike und Christentum, (ср. примеч. 19). Col. 751–752.
Я и мир
υ Здесь и далее цит по: Генри Дэвид Торо. Уолден, или Жизнь в лесу I Пер. 3. Е. Александровой. М.: Наука, 1980. Серия «Литературные памятники».
Там же.
Там же.
Там же.
Там же.
Там же.
Там же.
Там же.
Там же.
Там же.
п) Там же.
Там же.
Там же.
Лукреций. V, 1430.
Цицерон. Definibus, I, 18, 6. (О пределах блага и зла / Пер. Н. А. Федорова. М., 2000.)
Эпикур. Главные мысли. § 29, Письмо к Менекею, § 127.
Ватиканское собрание изречений. § 33. Здесь и далее цит. по: Тит Лукреций Кар. О природе вещей. T. II (Приложение): Материалисты Древней Греции. Собрание текстов Гераклита, Демокрита и Эпикура / Пер. С. И. Соболевского. М.: Л., 1946. С. 181–236.
См.: Gnomologium Vaticanum / dans G. Arrighetti. Epicuro Opere. Turin: Einaidi, 1973. № 240. P. 567.
Письмо к Менекею, § 130. Пер. М. Л. Гаспарова.
Лукреций. II, 20–31. Пер. Ф. А. Петровского.
Там же. III, 16–30.
Генри Дэвид Торо. Уолден…
Ср. примеч. 13.
Ср.: P. Hadot. La Citadelle intérieure. Paris: Fayard, 1992.
P· 330–332·
Ср.: Марк Аврелий. II, 3, 2 и 4, 2; II, 9.
26 Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 66, 6.
Ср.: P. Hadot. La Citadelle intérieure. P. 181–195.
Мы имеем в виду заявление трансценденталистки Маргарет Фулер (Margaret Fuller): «I accept the Universe», цит. Ж. Ландре-Ожье (G. Landré-Augier): см.: Thoreau. Walden. Introduction. Paris, 1967. P. 31.
Уолден. C. 156.
Там же. C. 197.
Диоген Лаэртский, VII, 168.
«Каково средство, чтобы получить то, что необходимо для философа» / Télés et Musonius. Prédication. Trad. A.-J. Festugière. Paris, 1978. P. 91.
Cm.: F. von Biedermann. Gates Gespräche. Leipzig, 1910. Bd. IV. S. 469.
Ж.-Ж. Руссо. Прогулки одинокого мечтателя. Пятая прогулка. Цит. по: Жан Жак Руссо. Избранные сочинения·. В 3 т. / Пер. Д. А. Горбова. М., 1961. Т. 3. С. 617.
Там же. Седьмая прогулка. С. 631, 633.
Lettre à Edgar Karg, du 18 juin 1895: citée J.-Cl. Schneider,
Kohn / Hugo von Hoffmannsthal. Lettre de Lord Chandos et autres textes. Paris: NRF. P. 223.
Уолден. C. 254.
B. Groeethuysen. Anthropologiephilosophque. Paris, 1952. P. 80.
Марк Аврелий. IV, 23.
Марк Аврелий. Ill, 2.
Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 66, 6.
421 Е. Hoffmann. Epikur II М. Dessoir. Oie Geschichte der Philosophie. P. 223.
Лукреций. III, 16–30.
Ср. выше: П. Адо. Размышления о понятии 4культуры себя». С. 299–310.
45 P. Veyne. Le dernier Foucault et sa morale II Critique. 471472, 1986. P. 939.
M. Merleau-Ponty. Phénoménologie de la perception. Paris: Gallimard, 1945. P. II.
M. Merleau-Ponty. Eloge de la philosophie et autres essais. Paris: Gallimard, 1953; i960. P. 285–286. Ср.: E. Gusserl. Grundlegende Untersuchungen zur phänomenologischen Ursprung der Räumlichkeit d. Natur / Marvin Faver. Philosophical Essays in Memory of E. Husserl. Cambridge (Mass.) // Harward University Press. 1940. P. 309325. Tr. fr.: L'arché originaire Terre ne se meut pas II Philosophie. I. 1984. P. 4–21.
M. Merleau-Ponty. Phénoménologie de la perception. P. XVI.
H. Bergson. La Pensée et le Mouvant. Paris: PUF. 1946. P. 152.
J. Ritter. Paysage. Fonction de l’esthétique dans la société moderne / Trad. fr. G. Raulet. Besançon, 1997. P. 69–71.
Ibid. P. 155.
Цит. по: Им. Кант. Критика способности суждения. § 29. М.: Мысль, 1966.
См.: C. D. Friedrich, G. G. Carus. De la peinture de paysage. Paris: Klincksieck, 1988.
P. Klee. Théorie de l’art moderne. Paris: Denoël-Gonthier. Méditations, 1975. P. 42–46.
J. Gasquet. Cézanne. Paris: Cynara, 1988. P. 154.
R. Gaillois. Esthétique généralifée. Paris: Gallimard, 1962. P. 8.
M. Merleau-Ponty. Lœil et l’esprit // Les Temps moderne. T. 27. 1961. P. 217, 219.
М. Мерло-Понти использует выражение П. Клее; см.: Théorie de l’art moderne. P. 34.
M. Merleau-Ponty. Phénoménologie de la perception. P. VIII.
Сенека. Нравственные письма к Луцилию. LXIV, 6. (Пер. С. А. Ошерова)
Лукреций. II, 1023 след. Можно найти аналогичные замечания в: Цицерон. De natura deorum (О природе богов).
38, 96. Сенека. Естественные вопросы, VII, I. Августин. De utilitate credendi, XVI, 34.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Книга содержит собрание устных наставлений Раманы Махарши (1879–1950) – наиболее почитаемого просветленного Учителя адвайты XX века, – а также поясняющие материалы, взятые из разных источников. Наряду с «Гуру вачака коваи» это собрание устных наставлений – наиболее глубокое и широкое изложение учения Раманы Махарши, записанное его учеником Муруганаром.Сам Муруганар публично признан Раманой Махарши как «упрочившийся в состоянии внутреннего Блаженства», поэтому его изложение без искажений передает суть и все тонкости наставлений великого Учителя.
Из кн.: Афонасин Е.В. Античный гностицизм. СПб, 2002, с. 321–340.
Книга дает возможность проследить становление и развитие взглядов гуманистов Возрождения на человека и его воспитание, составить представление о том, как мыслители эпохи Возрождения оценивали человека, его положение и предназначение в мире, какие пути они предусматривали для его целенаправленного формирования в качестве разносторонне развитой и нравственно ответственной личности. Ряд документов посвящен педагогам, в своей деятельности руководствовавшимся гуманистическими представлениями о человеке.Книга обращена к широкому кругу читателей.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Атеизм стал знаменательным явлением социальной жизни. Его высшая форма — марксистский атеизм — огромное достижение социалистической цивилизации. Современные богословы и буржуазные идеологи пытаются представить атеизм случайным явлением, лишенным исторических корней. В предлагаемой книге дана глубокая и аргументированная критика подобных измышлений, показана история свободомыслия и атеизма, их связь с мировой культурой.
Блез Паскаль принадлежит к тем редким в истории европейской культуры представителям, которые сочетали в своем творческом даровании гений ученого и изобретателя, глубину философской мысли и талант замечательного писателя.В книге особое внимание уделяется систематическому анализу философских взглядов Паскаля (его онтологии, методологии, гносеологии в целом, диалектике, учению о человеке, этике и др.), что в нашей историко-философской науке делается впервые, а также прослеживается его драматичный жизненный путь.Книга рассчитана на преподавателей, аспирантов, студентов и широкий круг читателей, интересующихся историей философии.
Удел свидетелей тайных операций чаще всего – смерть. Единственный шанс выжить – это атаковать самому. Тем более когда опыт, силы, мастерство и поддержка друзей на твоей стороне. Бывший полковник ФСБ Егор Крутов – не просто свидетель, а один из участников уничтожения секретной лаборатории по производству психотронного оружия, поэтому охота на него разворачивается по всем правилам. Однако с Человеком Боя, Витязем, владеющим воинским искусством и укрепленным верой в добро, справиться не так – то легко. Его полем боя с воинством Сатаны становится Россия...
Перелом битвы темных сил и светлого славянского эгрегора на поле боя, которым стала Россия, близок. На Новгородчине родился «серебряный» мальчик Сергий, которому суждено стать собирателем и хранителем русского духовного пространства. Но это впереди, а пока его необходимо оборонить от атак пособников Сатаны, цель которых – непременное уничтожение русского мессии. Глеб Тарасов, Никифор Хмель и Дмитрий Булавин – офицеры спецслужб, профессионалы боя, будущие Витязи. Именно им, меченым огнем и свинцом, сделавшим добровольный выбор в пользу Катарсиса и объединенным в триаду защиты, поручено нелегкое дело охраны и спасения Сергия.
Судьба человечества вновь решается в России! Посвящение Сергия, призванного стать Объединителем и Хранителем славянского Рода, должно произойти в священном месте выхода Светлых Сил. Найти и уничтожить ученика Волхвов – последняя возможность для Синклита Черных конунгов изменить ситуацию в свою пользу и окончательно подчинить Россию и весь мир своей воле. Но на пути врага, заслоняя собой Серебряного мальчика, встают старые боевые товарищи: Егор Крутов, Ираклий Федотов, Глеб Тарасов. Очищение Земли от сил Зла продолжается…
Первые три романа цикла «Катарсис».Содержание:1. Человек боя2. Поле боя3. Бой не вечен.