Духовные ландшафты Земли [заметки]
1
Цит. по кн.: Пурпурная яшма: китайская повествовательная проза I–VI веков. Пер. с кит./Сост. ред. пер. коммент. Б.Рифтина. М.:Худож. лит.,1980.)
2
Можно вспомнить шумерский миф об Ан-Ки или Тексты пирамид, но большинство ткнет меня в первую же строку Библии: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Бытие 1.1). Но Библию предваряет иудейская мифология, в которой Яхве, чтобы стать главным богом пришлось выдержать битву с Левиафаном (Книга Иова 40.20–41.26), а уже потом, после победы, Яхве творит из хаоса миропорядок.
3
При изложении содержания плеромы, я столкнулся с трудностями, обусловленными русским переводом Тертуллиана. Во-первых, имена эонов напечатаны русским шрифтом. Во-вторых, ряд имен переведен на русский язык, но большинство просто скалькированы с древнегреческого. При калькировании, обычно, возникает инвариантность звучания, написания, значения, чаще всего — довольно значительная. Для придания изложению стройности и доступности я использовал два приема. Реконструировал древнегреческие имена всех эонов. Предложил только один вариант написания и перевода (возможно и ошибочный). В отдельных случаях, об которые «обломал зубы», оставляю написание перевода: «Ацигенос, Ноногенес», — вот такую череду ничего не значащих для нас имен и предлагает переводчик Тертуллиана г-н Карнеев; прошу извинить нас обоих за научную некорректность.
4
Я склонен считать, что гностики не разводили в пространстве Плерому и киному (см. Н.-Х.II,2). Разделение мира на небеса (сферы) больше свойственно языческим мифам. Некоторые гностики использовали пространственные категории для профанирования своих космогоний.
5
В среде психологов общепринято мнение: мужчины обладают женской душой (anima), женщины — мужской (animus).
6
По, созданным в древнем Египте, законам обратной перспективы писаны православные иконы (особенно — XVII века). Рассматривая икону с одной позиции можно одновременно увидеть лицо, темя и спину изображённого святого. Где в быту так узришь человека?
7
Как учит Эм. Сведенборг (и идейно близкий к нему Вл. Соловьев), любящие мужчина и женщина на Небесах становятся одним Ангелом.
8
Современный человек продолжает жить в двух временных измерениях. В линейном, под воздействием социальной среды. В цикличном, обусловленном внутренними биологическими и внешними природными ритмами (смена суток, фаз луны, времен года, etc). Первое, историческое время для человека искусственно, целеполагается навязываемой идеологией («с вет в конце туннеля») . Второе продолжает оставаться мифическим, ибо каждое свое действие человек неосознанно мотивирует под влиянием воспитания, абсолютных ценностей, примера «героев» нашего времени. Примеров поведенческих стереотипов масса.
9
Христианская философия истории тоже размыкает мифическое время (см. В.Гигерич. Производство времени), но она больше размышляет о начале и конце истории, определяя их в общецивилизационном формате. А как же смерть каждого человека — его личный Апокалипсис?
10
Но сакральные половые акты в мифических культах разве не духовная реальность? Я думаю, они архетипичны — жестко обусловлены стандартной нормой; любовь же гностиков свободна от каких-либо поведенческих стереотипов.
11
1. Валиханов Н. Завещание Петра. М., 2001. С.303.
12
2 Шаповалов В.Ф. Основы философии. От классики к современности. М., 2000. С. 257.
13
3 Западники//Новый энциклопедический словарь. М.:Изд. «Большая Российская энциклопедия», 2000.
14
4 Славянофилы//Новый энциклопедический словарь. М., 2000.
15
5 Письма Чаадаева Шеллингу см.: Чаадаев П.Я. Статьи и письма. М.:Современник, 1989. С.224, 276.
16
6 Философические письма см.: Чаадаев П.Я. Статьи и письма. М., 1989. С. 38–146
17
7 Шаповалов В.Ф. Указ. соч. С. 279–280.
18
8 Шаповалов В.Ф. Указ. соч. С. 300–301
19
9 Чаадаев П.Я. Указ. соч. С.41.
20
10 Чаадаев П.Я. Указ. соч. С.44.
21
11 Чаадаев П.Я. Указ. соч. С.47.
22
12 Чаадаев П.Я. Указ. соч. С.48.
23
13 Шаповалов В.Ф. Указ. соч. С. 282–283.
24
14 Чаадаев П.Я. Указ. соч. С.43.
25
15 Чаадаев П.Я. Указ. соч. С.45.
26
16 Шаповалов В.Ф. Указ. соч. С.289.
27
17 Шаповалов В.Ф. Указ. соч. С.290.
28
18 Шаповалов В.Ф. Указ. соч. С.291.
29
19 Цит. по: Шаповалов В.Ф. Указ. соч. С.294.
30
20 Хомяков А.С. Сочинения: В 2 т. М., 1994. Т.1. С.119 / Цит. по: Шаповалов В.Ф. Указ. соч. С. 306–307.
31
21 Синкретизм — смешение, органическое соединение различных по своему происхождению традиций, религий, народов.
32
22 Хомяков А.С. Указ. соч. С.188 / Цит. по: Шаповалов В.Ф. Указ. соч. С.308.
33
23 Шаповалов В.Ф. Указ. соч. С. 310–311
34
24. Шаповалов В.Ф. Указ. соч. С. 314–315.
35
25 Шаповалов В.Ф. Указ. соч. С.315.
36
26. Шаповалов В.Ф. Указ. соч. С.316.
37
27 Шаповалов В.Ф. Указ. соч. С. 302–303.
38
28 Рахматуллин Н. Император Николай 1 и его царствование//Наука и жизнь. М., 2002. № 2. С.64.
39
29 «Былое и думы» А.И.Герцена цит. по: Рахматуллин Н. Указ. соч.//Там же. С.64.
40
30. Рахматуллин Н. Указ. соч.//Там же. С. 64–65.
41
31 С.М.Соловьев цит по: Рахматуллин Н. Указ. соч.//Там же. С.65.
42
32 Рахматуллин Н. Указ. соч.//Там же. С.66.
43
33 Письмо Т.Н.Грановского — А.И.Герцену цит. по: Герцен А.И. Былое и думы: Ч. 4–5. М.1282. С.104.
44
34. Рахматуллин Н. Указ. соч.//Там же. С.67.
45
35 Рахматуллин Н. Указ. соч.//Там же. С.67.
46
36 Особо можно отметить эпидемию холеры 1831 г., когда московское общество проявило свою гражданскую позицию и совместными усилиями противостояло беде. Генерал-губернатор князь Д.В.Голицын составил комитет из почетных жителей — богатых помещиков и купцов. «В несколько дней было открыто 20 больниц, они не стоили правительству ни копейки, все было сделано на пожертвованные деньги. Купцы давали даром все, что нужно было для больниц, — одеяла, белье и теплую одежду, которую оставляли выздоравливающим. Молодые люди шли даром в смотрители больниц: Университет не отстал. Весь медицинский факультет, студенты и лекаря привели себя в распоряжение холерного комитета; их разослали по больницам, и они остались там безвыходно до конца заразы.» «Москва, по-видимому сонная и вялая, занимающаяся сплетнями и богомольем, свадьбами и ничем, просыпается всякий раз, когда надобно и становится в уровень с обстоятельствами, когда над Русью гремит гроза. Она с 1612 г. кроваво обвенчалась с Россией и сплавилась с нею огнем 1812 г.» — Т. об. описывает и оценивает это событие его свидетель, бывший тогда студентом Московского университета, А.И.Герцен (Былое и думы. М., 1972. С.138).
47
37 Орлов Михаил Федорович (1788–1842) — генерал, участник Отечественной войны 1812 г., член Союза благоденствия, избежал участи декабристов т. к. его брат Алексей Федорович являлся доверенным лицом Николая 1, подавлял восстание декабристов, возглавлял Третье отделение после смерти Бенкендорфа. В 1830 гг. Михаил Федорович жил в Москве под надзором полиции. Ермолов Алексей Петрович (1772–1861) — генерал, командовал Кавказским корпусом и был главноуправляющим Грузии. После отставки с 1827 г. занял место в рядах дворянской «бездейственной оппозиции».
48
38 Редкин Петр Григорьевич (1808–1891) — правовед, профессор Московского университета.
49
39 Грановский Тимофей Николаевич (1813–1855) — историк, профессор Московского университета.
50
40 Боткин Василий Петрович (1811–1869) — писатель, критик, искусствовед. Крюков Дмитрий Львович (1809–1845) — профессор Московского университета, участник кружка Герцена. Щепкин Михаил Семенович (1788–1863) — актер.
51
41 Герцен А.И. Былое и думы: Ч. 4–5. М., 1982. С.123.
52
42 Там же. С.122.
53
43 Тарасов Б.Н. П.Я.Чаадаев и русская литература первой половины XIX в.//Чаадаев П.Я. Статьи и письма. М., 1989. С. 6–7. Вяземский Петр Андреевич (1792–1878) — поэт и литературный критик.
54
44 Герцен А.И. Былое и думы. М., 1972. С.116.
55
45 Там же. С.125.
56
46 Там же. С.141, 148.
57
47 Герцен А.И. Былое и думы: Ч.4–5. М., 1982. С. 9–11
58
48. Там же. С. 14–15.
59
49 Герцен А.И. Былое и думы. М., 1972. С.116, 148–149, 163–164.
60
50 Там же. С.149
61
51 Тарасов Б.Н. Указ. соч.//Чаадаев П.Я. Статьи и письма. С. 13–14.
62
52 Герцен А.И. Былое и дума: Ч.4–5. М., 1982. С.111.
63
53 Письмо Ф.Ф.Вигеля — митрополиту Серафиму цит. по: Чаадаев П.Я. Указ. соч. С.493
64
54 Статья без названия, автор которой предположительно М.Н.Загоскин цит. по: Чаадаев П.Я. Указ. соч. С. 498–499.
65
55 Письмо П.А.Вяземского — А.И.Тургеневу цит. по: Чаадаев П.Я. Указ. соч. С.501.
66
56 Чаадаев П.Я. Указ. соч. С.504.
67
57 В.П.Андросов — редактор «Московского наблюдателя» (1835-37 гг.)
68
58 С.Г.Строганов — попечитель Московского учебного округа.
69
59 А.В.Болдырев — ректор Московского университета, цензор «Телескопа».
70
60 Чаадаев П.Я. Указ. соч. С.500.
71
61 История: Больш. Справочник для шк. и поступающих в вузы. С. 504–505.
72
62 Белинский В.Г. Собр. соч. Т.3. С.899.
73
63 Там же. С.718.
74
64 Там же. С.759
75
65 Там же. С.708.
76
66 Письмо А.С.Пушкина — П.Я.Чаадаеву от 19 октября [1836?] цит. по: Чаадаев П.Я. Указ. соч. С. 506–508.
77
67 Там же
78
68 Тарасов Б.Н. Указ. соч.//Там же. С. 24–25, 28–31.
79
69 Герцен А.И. Былое и думы: Ч.4–5. М., 1982. С.114
80
70. Там же. С.117
81
71 Письмо П.Я.Чаадаева — князю П.А.Вяземскому цит. по: Чаадаев П.Я. Указ. соч. С. 310–314.
82
72 Тарасов Б.Н. Указ. соч.//Там же. С.35
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Рассказ-притча — о том, как мы не замечаем, что происходит вокруг нас, ибо свой внутренний мир стал важнее…
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В Тибетской книге мертвых описана типичная посмертная участь неподготовленного человека, каких среди нас – большинство. Ее цель – помочь нам, объяснить, каким именно образом наши поступки и психические состояния влияют на наше посмертье. Но ценность Тибетской книги мертвых заключается не только в подготовке к смерти. Нет никакой необходимости умирать, чтобы воспользоваться ее советами. Они настолько психологичны и применимы в нашей теперешней жизни, что ими можно и нужно руководствоваться прямо сейчас, не дожидаясь последнего часа.
На основе анализа уникальных средневековых источников известный российский востоковед Александр Игнатенко прослеживает влияние категории Зеркало на становление исламской спекулятивной мысли – философии, теологии, теоретического мистицизма, этики. Эта категория, начавшая формироваться в Коране и хадисах (исламском Предании) и находившаяся в постоянной динамике, стала системообразующей для ислама – определявшей не только то или иное решение конкретных философских и теологических проблем, но и общее направление и конечные результаты эволюции спекулятивной мысли в культуре, в которой действовало табу на изображение живых одухотворенных существ.
Книга посвящена жизни и творчеству М. В. Ломоносова (1711—1765), выдающегося русского ученого, естествоиспытателя, основоположника физической химии, философа, историка, поэта. Основное внимание автор уделяет философским взглядам ученого, его материалистической «корпускулярной философии».Для широкого круга читателей.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.