По современной демократической версии (в духе Акунина) убийство П.А. Столыпина было организовано полицейскими структурами государства.
Отметим, что, принимая во внимание генеральную линию сионистов и революционеров, нацеленную на уничтожение (под видом борьбы с самодержавием) русского государства, убийство Столыпина евреем было вполне закономерно.
Среди первых большевистских «практиков» были евреи: М. Валах (Литвинов), И. Гольденберг (Машковский), Р. Залкинд (Землячка), М. Мандельштам (Лядов), Драбкин (Гусев), И. Дубровинский.
Своими воспоминаниями делятся некоторые участники социал-демократических боевых групп. Так, один из них — Сергеев — участвовал в захвате пассажирского парохода на Каме, во время которого погибло 4 человека, а трое было ранено; другой — Зрелов — рассказал, как члены группы Козин, Ерохин и Каутский убили около дверей собственного дома жандармского подполковника Иванова и сделали несколько выстрелов по окну его квартиры, из которого кричала какая-то женщина (П. Кошель).
В 1905–1907 годах террористами было убито и ранено около 4500 государственных служащих. При этом было убито 2180 и ранено 2530 частных лиц. Всего же за период с 1901 по 1911 год жертвами террористических актов стали 17 000 человек (А. Гейфман «Революционный террор в России 1894–1917», «Крон-пресс», 1997).
Таким образом, получалось так, что «люди, борющиеся за царство справедливости, прибегают к убийствам, причем зачастую лично ни в чем не повинных, а то и просто случайных людей» (О. Будницкий «Женщины-террористки в России», Ростов-на-Дону, 1996).
«Отечество в опасности» — так называется одна из глав детектива Акунина, посвящённая заседанию дружины «опричников». Это «организация верноподданная, державная», куда герой детектива попал, сказав полицмейстеру: «Дело в том, что у нас в Заволжской губернии тоже порасплодилось жидишек. Очень много стали себе позволять. Губернский банк к рукам прибрали, газетку пакостную завели, теснят исконных заволжан по торговой части. Вот мы, патриоты края, и решили одолжиться у вас опытом. Много хорошего рассказывают о житомирских "опричниках"…»
«Тайное собрание дружины "Христовых опричников" проходило в помещении заводской конторы», на нём еврей Бердичевский, предварительно перекрасившийся в блондина, сказал: «Ведь смотришь на Русь — сердце кровью обливается!.. Профукаем отечество, господа патриоты! Проболтаем! А между тем Жид зря не болтает, у него всё на года вперёд просчитано!».
Можно сколько угодно потешаться вслед за Акуниным над терминологией русских патриотов и над привычкой обниматься при встрече, но опять обратимся к историческим документам: боевая дружина большевиков закидала бомбами петербургскую чайную, где по вечерам собирались рабочие — члены «Союза русского народа».
Ещё из Акунина: когда Бердичевского чуть было не разоблачил один из «апостолов» дружины «опричников», прокурор перешёл в атаку: «Я этого субчика в «Бристоле» (гостиница. — В.Б.) видел! Жидовское гнездо, жид на жиде! А этот перед ними на карачках ползает. Они ему «ты» да «Колька», а он их по имени-отчеству! Когда я вижу, как русские люди сами свою гордость топчут, у меня в глазах темно делается!»
Глядя на Житомир, где представители различных национальностей, которые отличались друг от друга, и «толпа поражала своей пестротой», на инородцев смотрели свысока и никто «мешаться с ними не желал»: «Может, дело в разноплеменности?» — подумал Бердичевский.
«В голову Бердичевскому пришла неприятная антисемитская мысль, в самый раз для выкреста: а, может, всё дело в евреях? Религия-то индивидуалистическая, каждый еврей существует наедине с Богом, считай, сам по себе. От этого евреи хороши, когда их мало. Если же их много или большинство, как в городе Житомире, то образуется слишком большая концентрация энергии, от этого атмосфера и искрит.
Хотя нет, в Петербурге евреев единицы, им там жить не дозволяется, а между тем в столице ощущение дремлющего вулкана поострей, чем в Житомире.
От воспоминания о Петербурге пришёл и ответ. Не в евреях дело, и уж тем более не в разноплемённости и многоверии.
Дело во власти».
Вспомним П.А. Столыпина. Солженицын написал об убийстве Столыпина в сентябре 1911 года: «Первый русский премьер, честно поставивший и вопреки Государю выполнявший задачу еврейского равноправия, погиб — по насмешке ли Истории? — от руки еврея».
В. Розанов писал: «После [убийства] Столыпина у меня как-то всё оборвалось к ним [евреям]: посмел ли бы русский убить Ротшильда и вообще «великого из ихних».
Таким образом, во власти ли дело? Ответ: во власти, когда власть принадлежит евреям или контролируется ими.
На этом можно и закончить разборку «произведения» Акунина, но остаются, по крайней мере, два вопроса:
1. Куда смотрят «общественники» из палаты при президенте, Тишков, Брод, Сванидзе и другие, на такое частое употребление слова «жид» в тексте Акунина?
2. Куда смотрит РПЦ, когда в книге излагаются взгляды Эммануила — нового Спасителя, говорится о возможности появления «Новейшего Завета», а последний раздел книги называется «Евангелие от Пелагеи»?
