Доказывая, что правителю пристало заниматься укреплением боевой мощи страны и нет для него более серьезной опасности, чем стремление общаться с интеллигентными людьми, Шан Ян говорит: «Если правитель любит споры и не стремится выяснить пользы спорщиков, то они могут поступать по своему разумению и переносить свои извращенные споры на улицы, где вокруг них собираются толпы. Народ, видя, что они привлекли на свою сторону царя, его приближенных и сановников, начинает подражать им. Так образуются целые партии, а в спорах, заполняющих страну, уже трудно становится разобраться. Этому радуется простой народ, это доставляет удовольствие большим людям, и в результате таких, которые занимаются земледелием, остается мало, а таких, которые ленятся и живут за чужой счет, становится много... Земля из-за этого остается необработанной. Когда образование входит в привычку, народ отказывается от земледелия и начинает заниматься разговорами, высокопарными словами и фальшивыми спорами... и люди стараются превзойти друг друга высокими словами. Так народ отдаляется от правителя, образуется масса непокорных подданных. Философия ведет, следовательно, к тому, что страна беднеет и армия ослабевает».
Здесь упор делается на то, что болтология отвлекает народ от земледелия - занятия, необходимого для укрепления мощи страны. В других местах «Шан-цзюнь-шу» подчеркивается, что интеллигентщина подрывает основы государства, поскольку учит людей пустопорожнему времяпрепровождению и произнесению диссидентских суждений о правительственных мероприятиях. Называя фактическую ликвидацию интеллигентщины его унификацией, Шан Ян говорит: «Под унификацией я подразумеваю то, что поклонники обширной учености, споров, правил благопристойности, музыки и морального поведения, независимо от того, чисты они или грязны, не должны награждаться богатствами и рангами знатности; они не должны критиковать наказания, вырабатывать свои частные взгляды и, исходя из них, подавать советы вышестоящим».
С железной последовательностью Шан Ян требует полностью покончить с интеллигентщиной. Сравнивая интеллигентов, «не трудящихся и живущих за чужой счет», с гусеницами, которые, появившись лишь раз, лишают народ пропитания на много лет вперед , он говорит: «Если тысяча человек занята земледелием и войной и лишь один - поэзией, историей, спорами и умствованием, то вся тысяча будет нерадива в земледелии и войне». Для борьбы с этим злом он советует умному государю, установив унификацию, устранить тех, кто не приносит пользы, и превратить весь «ученый и распутный народ» в земледельцев.
Для разъяснения этой же мысли вводятся еще два эпизода. Один из них рассказывает о купце, продававшем жемчуг. Этот жемчуг он помещал в прекрасные, декорированные геммами коробочки. Тогда покупатели стали брать коробочки, но возвращать жемчуг. Начало вэнь сравнивается здесь, таким образом, с обрамлением, не имеющим к жемчугу (пользе) никакого отношения. Соблазн красоты провозглашается серьезной опасностью, с которой постоянно надо быть начеку.
В другом эпизоде эта же мысль иллюстрируется на примере воздушного змея из дерева, над конструкцией которого Мо-цзы трудился три года и который сломался в первом полете. В ответ на утешения учеников, превозносящих его мастерство, Мо-цзы говорит: «Мне далеко до мастерства того, кто делает деревянную упряжь для волов... он не тратит на нее даже одного утра, а она так прочна, что при ее помощи можно перевезти на далекое расстояние груз в 30 даней, и она не ломается много лет».
Шан Ян же обрушивается прежде всего на то, что связано с болтовней. Слово же он считает злейшим врагом государства. (СССР во многом был разрушен из-за балаболок и слов, анекдотов и пр. По сути учение Шан Яна - ответ Даллесу. - В.С.). Шан Ян говорит: «Умный правитель знает, что любовь к слову не приведет к усилению армии и подъему целины».
Сказанное достаточно характеризует роль войны в легистской доктрине. Отрицательное отношение к интеллигентам находит выражение в том, что входящие в это понятие элементы получают наименования "вшей". Под "вшами" Шан Ян подразумевает древнюю поэзию, правила благопристойности, а также гуманность, самоусовершенствование, красноречие. «Шан-цзюнь-шу» неоднократно повторяется: если в государстве будут эти "вши", то правителю некого будет использовать в земледелии и войне, и это приведет в конечном счете к разгрому и к расчленению страны.
«Если государство сильно, но не ведет войны, то яд распространится внутри него; появятся правила благопристойности, музыка, «вши»; раздел государства станет неизбежным. Если же оно ведет войну, то яд распространится на врагов. Не страдая от правил благопристойности, музыки и «вшей», оно обязательно усилится». Мысль, что война сама по себе служит укреплению государства, еще ярче выражена в другом месте, где говорится: «Если бедное государство займется войной, то яд распространится среди его врагов, в нем не будет «вшей», и оно непременно усилится. Если богатое государство не будет вести войну, то яд распространится внутри него, в нем появятся «вши», и оно непременно ослабеет».
