Древо познания добра и зла - [17]

От Матфея. IV: 1-11.

"Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола". Вот уже первый пункт, который требует объяснения. Если это сам Дух (добрый Дух) увел Иисуса в пустыню, чтобы он подвергся там искушению, то это доказывает, что духи, называемые злыми, потому что они нас искушают и несут нам испытания, в действительности являются работниками Бога, которым поручено исполнить волю более развитых, чем они сами, существ.

И это не единственный пример в Библии, где речь идет о роли дьявола. В Книге Иова упоминается разговор между Богом и Сатаной. Там написано: "И был день, когда пришли сыны Божии предстать перед Господом; между ними пришел и сатана". То есть на этом собрании сатана присутствовал лично, и, чтобы он туда попал, он должен был что-то представлять из себя, потому что Бог не допускает кого попало на свои собрания! "И сказал Господь сатане: Откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу, и сказал: я ходил по земле, и обошел ее. И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание свое на раба моего Иова? Ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла. И отвечал Сатана Господу, и сказал: разве бескорыстно богобоязнен Иов? Не ты ли кругом оградил его, и дом его, и все, что у него есть? Дело рук его ты благословил, и стада его распространяются по земле. Но протяни руку Твою, и коснись всего, что у него, — благословит ли он Тебя? И сказал Господь сатане: вот, все, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей".

Этот разговор доказывает, что дьявол находится на службе у Господа. Продолжение вам известно. Вы знаете обо всех несчастьях, которые обрушились тогда на Иова: он потерял все, что у него было: своих детей, свои стада, свои дома, и т. д… Но он не взбунтовался. Через некоторое время, состоялось другое собрание Сыновей Божьих, и Господь сказал Сатане: "Итак, ты видишь, ты не преуспел: Иов остался верен мне. — О, я не преуспел, потому что он все еще сохранил здоровье. Но если я отниму у него здоровье, он взбунтуется. — Ладно, попытайся, сказал Господь, но не забирай у него жизнь". И испытал Иов ужасные мучения, покинутый всеми, сидящий на навозной куче, с телом, покрытым язвами, но он не взбунтовался. Тронутый его верностью, Бог вернул ему все: его сыновей и дочерей, его дома, скот, богатства, здоровье, и даже больше, чем у него было раньше, и все его друзья, которые потешались над ним и критиковали его, вернулись примириться с ним.

Многие теологи и церковники были столь огорчены, обнаружив Сатану, беседующего с Богом, что они задумали изъять из Библии эту книгу, которая противоречила всем их убеждениям. В действительности, этот рассказ вызывает раздумья; и те, кто размышляет, вынуждены признать его глубину. Это просто кладезь! Сначала Гете, в «Фаусте», взял идею из книги Иова, и произведение тоже начинается с разговора между Богом и Мефистофелем по поводу Фауста.

Весьма интересно отметить в этом рассказе, что, разрешая Сатане мучить Иова, Бог поставил условия: в первый раз у Сатаны была право покушаться лишь на имущество Иова, он не должен был прикасаться лично к нему, и он забрал у него стада, его слуг и его детей; во второй раз Сатана получил от Бога разрешение покрыть Иова язвами, но он должен был сохранить ему жизнь. И каждый раз, Сатана подчинялся, он не причинял Иову ничего сверх условленного, что вполне доказывает, что все те, кого называют дьяволами или нечистой силой, это работники, которые исполняют волю Бога. Все те, кто спускается к людям, чтобы их испытать, искушать их, заставлять их страдать, это всего лишь служители, чиновники, которые существуют для того, чтобы давать уроки людям, заставить их развиваться.

Вернемся теперь к тексту из Евангелия. Возникает вопрос. Дух увел в пустыню, чтобы подвергнуть там искушению, не обыкновенного человека, а Иисуса. Почему? Кажется, что это входит в противоречие с тем, что думают многие христиане, которые верят, что Иисус был Самим Богом. Если Иисус был Самим Богом, то как же мог он подвергаться искушению. Разве Небо не знало его? Оно не было столь просвещено, поэтому ему было необходимо видеть, сумеет ли Иисус устоять или же падет.

В действительности, Небо вполне в курсе того, что касается нас: нашей силы, нашего терпения, нашей стойкости, нашей мудрости, потому что ему известны качества той материи, из которой мы сотворены, как физикам известны свойства металлов: их вес, их плотность, их температура, и т. д… Некоторые металлы могут сопротивляться высоким температурам, а другие — нет. Так же и с людьми. Мы все сделаны из особой материи, и Небо прекрасно знает, сможем ли мы противостоять различным жизненным искушениям. Ему не надо подвергать нас испытаниям, чтобы узнать это. Но нам-то нужно знать свою силу, свою верность, свою доброту, или же свою слабость, свою злобность, и осознать необходимость самосовершенствования. Если нас подвергают испытанию, то это делается для нас же.

В течение непрерывной эволюции, которая должна довести человека до вершины, он должен пройти через испытания, чтобы суметь развить все свои внутренние возможности. Значит, необходимо, чтобы он сначала осознал эти возможности. Таким же образом, любое существо, спустившись на землю, должно пройти через некоторые процессы роста и пройти через некоторые этапы физической жизни, каков бы ни был начальный уровень его развития, должно пройти через различные испытания, чтобы укрепиться духовно. Единственная разница между людьми заключается в том, что каждый проходит через эти испытания соответственно своему уровню развития: одни умеют обратить это на пользу, а другие нет. Одни извлекают выгоду из всего — они стяжают богатства, а другие поддаются и не преобразуются. Иисусу пришлось пройти через те же испытания, что и другим людям; возможно, ему не надо было учиться, но ему было необходимо пройти через них.