Древний город Афины и его памятники - [23]

Религиозная политика Писистрата, однако, не ограничивалась включением бога виноделов и поселян, Диониса, в число Олимпийских богов и установлением всеафинского праздника Великих Панафиней как главного праздника гражданской общины. (62/63)

В области культа Писистрат по существу продолжал политику, начатую Солоном, — ограничения влияния родовой знати путем превращения родовых культов в гражданские. Уже при Солоне праздник в честь умерших предков — Генесии, бывший, как указывает самое его название, родовым, стал всенародным. Таким же всенародным стал при Писистрате культ Аполлона Отчего, небольшой храм которого, впервые построенный Писистратом на агоре, был сохранен в перестроенном виде и при демократическом строе. Культ Диониса носил ярко выраженный антиевпатридский характер. Афина уже при Солоне рассматривалась не как богиня «Эрехтеева дворца», но как покровительница полиса. А при Писистрате и культ элевсинской Деметры стал культом Афинского полиса: элевсинские мистерии подчинились контролю афинских правителей.

В период тирании афинская агора Керамика получила архитектурное оформление, усовершенствованное и развитое впоследствии демократией. Насколько большое внимание уделяли тираны оформлению агоры, свидетельствуют ее пограничные камни, установленные во время тирании. По-видимому, братья, особенно Гиппий, оберегали район агоры от застройки частными домами. Государственные же институты, учрежденные Солоном (Совет 400 и Гелиея), не только остались на агоре, но для них были созданы лучшие здания, чем при самом законодателе. Конечно, поскольку резиденцией Писистрата вторично после Килона стал Акрополь и народные собрания происходили на старой агоре, учреждения Солона в значительной степени потеряли силу в виду единоличной власти тирана. Но это было лишь временным явлением, и падение тирании сразу же определило на весь период господства демократии дальнейшее развитие и расцвет агоры.

Энергичная строительная деятельность при тирании в значительной мере подготовила расцвет искусства и культуры демократических Афин. Торговые и культурные связи в это время чрезвычайно расширились. Влияние Писистрата на Киклады и о. Делос, религиозный центр островных и малоазийских греческих городов, упрочило связи Афин с малоазийским побережьем и с Черным морем. До начала персидской экспансии при Гиппии, Сигей, у входа в Геллеспонт, и Херсонес Таврический, управляемый Мильтиадом Старшим, обеспечивали Афинам широкий по тому времени обмен товарами с Западным и Северным Причерноморьем.

Ко времени смерти Писистрата и прихода к власти двух его сыновей экономическое положение в стране настолько упрочилось, что единовластие тиранов становилось все более нетерпимым. Вместо порабощенных крестьян теперь были свободные земледельцы, включенные еще Солоном в состав гражданской общины Афинского государства. В городе образовался крепкий и процветающий слой свободных ремесленников, труд которых пользовался всеобщим признанием и уважением. Афинские мастера также входили в гражданский коллектив Аттики. Этим, по-видимому, в значительной степени и объясняется смягченная политика Писистратидов в первый период их правления (527—514 гг.). Этот период характерен (63/64) также попыткой Писистратидов наладить мирные отношения с изгнанной знатью, которая была вновь возвращена в Афины. Однако это возвращение было кратковременным, опереться на знать Писистратидам не удалось.

После убийства Гиппарха Гармодием и Аристогитоном тирания Гиппия становится все более нетерпимой, а отношение тирана к народу — все более подозрительным и суровым. Не считая Акрополь достаточно надежным для себя убежищем, Гиппий начинает укрепление холма Мунихии в Пирее. «После этого (т. е. после убийства Гиппарха), — пишет Аристотель, — тирания стала гораздо более суровой, так как Гиппий, мстя за брата, многих перебил и изгнал и вследствие этого стал всем внушать недоверие и озлобление. А на четвертый приблизительно год после смерти Гиппарха положение его в городе стало настолько ненадежным, что он начал укреплять Мунихию, намереваясь туда переселиться» (Афинская полития, 19, 1-2).

Ненависть народа к тиранил красной нитью проходившая с конца VI в. через весь период существования афинской демократии, имела глубокие основания.

Укрепленный вход и мощные древние стены Акрополя превращали жилище тирана в орлиное гнездо, господствующее над городом. Личная стража тирана контролировала страну. Враждебная Писистрату знать ушла в изгнание. Аристотель сообщает, что на суд Ареопага однажды был вызван Писистрат по обвинению в убийстве. Однако обвинитель, боясь мести, на суд не явился (ср. Аристотель, Афинская полития, 16, 8; Политика, V, 9, 21, р. 1315b, 21; Плутарх, Солон, 31). Если это даже более поздний исторический анекдот, то он характерен для представления о характере тирании в последующие века. Отмена суда Ареопага над убийцей — факт совершенно неслыханный. Следовательно, Писистрат мог безнаказанно убить человека, противостоящего его воле. Он стал полноправным хозяином страны, окружив себя телохранителями и призывая к своему двору знаменитых поэтов, музыкантов, философов и художников, прославлявших его. Демократические учреждения Солона существовали лишь номинально. Право гражданства в Афинах не давало никаких политических гарантий афинянам. Переход власти в руки сыновей Писистрата после его смерти указывал на монархические тенденции в наследовании власти в стране. При укреплении демократических слоев гражданского населения Афин эти тенденции становились нетерпимыми. Антиродовой характер тирании выродился в ее антинародный характер, особенно сильно выраженный в последние годы правления Гиппия. В результате народного восстания, возглавленного Советом 400, а также родом Алкмеонидов, тирания в 510 г. пала. К власти пришел один из представителей рода Алкмеонидов Клисфен.