Древний город Афины и его памятники - [22]
Согласно трактату «Гиппарх», приписываемому Платону, Гиппарх создал ряд дорог, соединяющих аттические поселения (демы) с Афинами. «Задумав научить сельчан, — пишет автор этого трактата, — он поставил им на дорогах гермы на полпути между городом и каждым демом». Эти четырехугольные стелы, украшенные одной или несколькими головами Гермеса, Гиппарх снабдил стихотворными двустрочными надписями. «На гермах — две надписи: с левой стороны каждой гермы написано от имени Гермеса, что он стоит на полпути между городом и каждым демом, а с правой — следующее:
„Это — памятка Гиппарха: шествуй, думая о справедливом”.
На других гермах написаны другие стихи — многочисленные и хорошие; есть это и на Стирийской дороге, на которой сказано:
„Это — памятка Гиппарха: не обманывай друга”» (Платон, Гиппарх, 228d сл.).
Одна из надписей Гиппарха, написанная, очевидно, с левой стороны от имени Гермеса, дошла до нас:
«На полпути меж Кефалой и градом стою я, славный Гермес».
По подсчетам ученых, Гиппарх должен был поставить не менее 150 герм, которые на разных расстояниях, в зависимости от удаленности дема, окружали город. Характер гиппарховых герм не подлежит сомнению, это — верстовые столбы.
Постановка герм указывает не только на заботу братьев о создании сети дорог, связывающих Афины даже с отдаленными демами, но и на сложную по тому времени работу по измерению пути для определения места установки герм. Изречения Гиппарха, подражающие изречениям древних мудрецов, свидетельствуют об его личном участии в этой работе и о стремлении приобщить к образованию сельское население Аттики. (60/61)
Ремесленник, заканчивающий изготовление гермы
На внутренней поверхности чаши Эпиктета, хранящейся в Копенгагене, изображен ремесленник, заканчивающий работу над гермой. На чаше надпись: «милый Гиппарх». Эту надпись многие ученые, может быть вполне справедливо, относят к Гиппарху, сыну Писистрата, впервые создавшему гермы в Аттике, нашедшие после него широкое распространение не только в Афинах, но и в других городах Греции и даже в Риме.[18]
Алтарь двенадцати Олимпийских богов в северо-западной части агоры, поставленный там, где сходились все дороги, ведущие в Афины, Писистратом Младшим, сыном Гиппия. бывшим архонтом в 522/1 г., тесно связан с гермами Гиппарха. Этот алтарь был не только новым центром города, но стал центральным верстовым знаком, от которого исчислялось расстояние гиппарховых дорог(ср. Геродот, 11,7).
Этот поросовый алтарь, прототип будущих эллинистических и римских алтарей, был окружен оградой. Шесть плит по фасадной стене парапета, вероятно, были украшены рельефом, изображающим двенадцать богов.
Как место, посвященное Олимпийским богам, алтарь получил право убежища. Однако неизвестно, было за ним закреплено это право во время тирании или после перестройки алтаря. По свидетельству Фукидида. Писистрат Младший «посвятил на агоре жертвенник 12 божествам и жертвенник Аполлону в святилище Аполлона Пифийского. Впоследствии афинский народ при помощи пристройки удлинил жертвенник, стоявший на агоре, и уничтожил надпись на нем: но на жертвеннике в святилище Аполлона Пифийского и теперь еще видна следующая надпись с уже неясно различимыми буквами: (60/61)
(Фукидид, VI, 54. 67)
В период между 490—480 гг. Леагр, сын Главкона, поставил в ограде алтаря статую, посвященную двенадцати богам. В 479 г. персы увезли статую и разрушили парапет, но алтарь остался на прежнем месте. Восстановление парапета в большем масштабе произошло через 50 лет.[19]
Святилище Аполлона Пифийского, о котором говорит Фукидид, находилось, вероятно, в одной из пещер северо-западного склона Акрополя, несколько выше знаменитого в древности источника Клепсидры. Праздник в честь бога был чисто афинским. В нем принимали участие должностные лица, чем и объясняется посвящение алтаря Писистратом Младшим. В дни этого праздника афиняне (магистраты и граждане) устраивали процессию в Дельфы, где и совершали торжественные жертвоприношения. Кроме жертвенных животных в дар Аполлону Дельфийскому приносили первые плоды нового урожая (праздник происходил в последние месяцы аттического года). Процессия возглавлялась «носителем топора», сакральные функции которого неясны. При возвращении в Афины процессия должна была принести в город из Дельфов чистый огонь и треножник (пифии). Церемония эта связана, по-видимому, с основанием Пифиона. Перед отправлением в Дельфы процессия паломников собиралась на вымощенной площадке, соединявшейся с Клепсидрой. Площадка находилась внутри священной ограды, и доступ к ней открывался лишь с западной стороны, где проходила Панафинейская дорога.
В истории города тирания Писистрата и его сыновей оставила глубокий след. Характеризуя политику Писистрата, Аристотель пишет: «Он был вообще гуманным и кротким человеком, снисходительным к провинившимся; бедных он даже снабжал вперед деньгами на сельские работы, чтобы они могли кормиться, занимаясь земледелием. Это он делал по двум соображениям: с одной стороны, для того чтобы они не находились в городе, но были рассеяны по всей стране, с другой — для того чтобы, пользуясь средним достатком и занятые своими личными делами, они не имели ни желания, ни досуга заниматься общественными» (Афинская политая, 16, 2-3). Отношение Писистрата к народу, особенно к диакрийцам, вождем которых он был, действительно было «кротким» и «гуманным»: он предоставлял им работу, организовал государственный сельскохозяйственный кредит и ввел пышные празднества — Великие Дионисии с театральными зрелищами на орхестре агоры и Великие Панафинеи с гимнастическими состязаниями на стадионе в Аграх.
