Древнеегипетская магия и медицина - [90]

Наиболее известной является следующая процедура: «Другая процедура для определения того, родит женщина или не родит: ячмень и эммер (полба); женщина должна увлажнять их своей мочой ежедневно, как финики и песок, в двух мешочках. Если оба злака вырастут, то она родит. Если вырастет ячмень, то это означает мужского (ребенка). Если вырастет эммер, то это означает женского (ребенка). Если они не вырастут, то она не родит» (pBln 199 (Rs 2,2–5) = (IV 275; V 474). Все это напоминает современный гормональный тест беременной, однако египтянам, судя по всему, гормоны были неизвестны. Как Трапов (1956, Bd. Ill, 8.67), так и Вестендорф (С. 212) считают, что объяснение находится в магии соответствий. «Ячмень» в египетском языке мужского рода, «Эммер (полба)» – женского (ср. также предыдущий тест с финиками и песком). Однако Вестендорф признает, что здесь уже содержатся зачатки эмпирической науки, происходящей из магических практик, так как египтяне знали, что в моче беременной содержится вещество, влияющее на прорастание злаков. Подобные процедуры использовались в Греции и Риме, в Новое время, а сейчас они все езе продолжают использоваться в народной медицине. Вестендорф цитирует в этой связи книгу «Neuvermehrte heilsame Dreckapotheke» (т. е. «Приумноженная вновь целительная аптека из дерьма»), Frankfurt am Main, 1731. S. 261, в которой приводится сходный рецепт: «Сделай две ямки в земле, брось в одну – ячмень, а в другую – пшеницу, и влей в обе мочу беременной. Если пшеница (der Weizen м.р. в немецком) появится раньше, чем ячмень (die Gerste ж.р.), то будет сын, а если ячмень взойдет раньше, то ты должен ожидать дочь». Таким образом, то, что мы пренебрежительно называем магией и колдовством, для египтян (и даже для европейцев начала эпохи Просвещения) было попыткой объяснить мир с его комплексными взаимосвязями и овладеть им!

з) Прогнозы для новорожденных.

Для удобства рассмотрим вначале прогнозы для новорожденных, оценивающие их жизнеспособность, а затем перейдет к детским болезням.

«Другой метод определения ребенка в день, когда он родится: если он говорит njj, то это означает, что он будет жить. Если же он говорит mbj, то это означает, что он умрет» (pEb 838 (97,13–14) = (IV 291; V 500). Первое слово, вероятно, обозначает «юный»; второе образовано от отрицания.

«Другой метод познания: если слышно, что его (ребенка) голос стонет, то это значит, что он умрет. Если он опускает лицо вниз, то это значит, что он умрет».

Третье средство соединяет с диагнозом для ребенка защитную магию для матери после родов: «Другая процедура, которую обычно производят для ребенка, в день, когда он родится: кусочек плаценты с… (Кольта и Шварцманн читают здесь: кусочек кала, после того как он (ребенок) вышел из гениталий его матери) растереть в молоке; дать ему в сосуде с молоком. Если он (ребенок) вырвет это, то это значит, что он умрет. Если он [проглотит это и удержит в себе], то это значит, что он будет жить». В следующем, частично разрушенном заклинании демону-инкубу препятствуют спать с женщиной и не дают предпринимать против нее ничего плохого. Это заклинание «говорится над статуей [ребенка]; женщину окуривают этим. Если она (статуя, сделанная из воска), ведет себя хорошо, то (женщина) родит хорошо; если она (статуя) ведет себя плохо, [то (женщина) родит плохо]» Использованные здесь в качестве лекарств плацента и молоко являются первыми продуктами питания, которые употребляет ребенок («материнский хлеб» и «материнское молоко»). Поэтому их принятие или отвержение решают, будет ли жив ребенок или умрет. Неясно, в чем состоит плохое или хорошее поведение статуи во время окуривания.

Возможно, имеется в виду стойкость воска по отношению к огню (ср. метод гадания по расплавленному воску).

Уникальным является рецепт в Венском демотическом папирусе, разрушенный до такой степени, что непонятно, кого тестируют. Ева Реймонд, обрабатывавшая текст, считает, что это тест общего состояния здоровья взрослого, что вполне вероятно. В тексте содержится предложение: «Если он выпьет сладкое пиво и вырвет». Однако сладкое пиво (в «створоженном состоянии» предписывается и в рецептах для матери и ребенка (см. ниже), поэтому Весте ндорф (С. 217) предполагает, что этот тест относится к ребенку, а из рвоты делает вывод, что ребенка ждет неблагоприятный исход.

и) Средства для детей.

Терапевтические указания для лечения детей содержатся в папирусе «Заклинания для матери и ребенка» и в небольшом количестве в папирусе Эберса. Магическую функцию играли т. н. «волшебные ножи», на которых были изображены божества и демоны, ответственные за возвращение солнца и встречающие его по утрам. Нож клали возле тела ребенка, а затем происходило магическое от-ждествление матери с Исидой, а ребенка – с Хором. Таким образом, для защиты ребенка привлекался божественный мир.

Более «медицинские» папирусы Рамессеум III и IV также пронизаны заклинаниями. Для примера приведем одно заклинание из папируса «Заклинания для матери и ребенка», использующее лексику 42 главы «Книги мертвых»: «Твое темя – Ра, о здоровый ребенок, твой затылок – Осирис, твой лоб – Сотис, госпожа Элефантины, твои виски – Нейт, твои брови – господин востока, твои глаза – господин человечества, твой нос – кормилец богов, твои уши – две царские змеи, твои локти – живые коршуны, твоя рука – Хор, другая – Сет… твои легкие – Мин…твоя селезенка – Сухое, твоя печень – Харсафес из Гераклеополя, твои внутренности – здоровье, твой пуп – утренняя звезда, твоя нога – Исида, другая – Нефти да… ни один твой член не (остался) без своего бога, всякий бог защищает твое имя и все, что принадлежит тебе (A.Erman, Zauberspriiche fur Mutter und Kind, Berlin 1901. S. 48).